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(29)巴尔伐特：《巴尔·甘加达尔·提拉克》，第266页。
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(30)D．坦曼卡尔：《路迦马尼耶·提拉克》，第73页。转引自林承节著：《提拉克——印度资产阶级民族革命运动的奠基人》，载《世界历史》1979年第6期，第51～52页。参阅读林承节对这个问题的详细分析。
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(31)巴尔伐特：《巴尔·甘加达尔·提拉克》，第491页。
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(32)巴尔伐特：《巴尔·甘迦达尔·提位克》，第267页。
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(33)本章只对提拉克的宗教哲学和主要社会政治理论作了评述。提拉克的政治活动参见林承节著《印度民族独立运动的兴起》，北京大学出版社，1984年，第240～289页。
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(34)贾·尼赫鲁在提拉克诞生一百周年的纪念词，载1956年7月24日《人民日报》。
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印度哲学通史 第二十一章 奥罗宾多·高士的哲学和社会思想
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一、生平和著作
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奥罗宾多·高士（Aurobindo Ghose，1872～1950）于1872年8月15日生于加尔各答一个医生的家庭，属婆罗门种姓。他在七岁的时候就被送到英国去受教育，曾在圣保罗学校、剑桥大学学习，受西欧资产阶级的哲学、自然科学的熏陶很深。他在剑桥读书时还和印度的一些民族主义者有过接触，参与了他们的秘密活动。1893年，即他二十岁的时候，返回印度，开始在巴洛达邦政府任职，后又担任巴洛达学院的副院长、英语教授等职。他在巴洛达努力学习祖国的语言、文化并开始了反英宣传活动。1905年，印度因孟加拉邦分立案爆发了群众性的反英运动后，他就从巴洛达移居孟加拉，全力投入到了印度的民族解放斗争。他和提拉克一起，在印度国民大会党内筹组了新派，创办了《敬礼祖国》（Bande Mataram）杂志，并出任加尔各答国民学院院长。奥罗宾多通过一系列的宣传和组织活动，与英殖民当局进行了斗争。他公开提出了“印度自治”的政治目标，号召印度人民用一切手段包括以“暴力对付暴力”的手段争取印度的独立。1907年，他因煽动罪被捕，不久即被释放，翌年又因涉嫌私制炸弹案，再度被捕，囚禁于阿里浦尔的监狱中。在狱中，奥罗宾多转向了瑜伽神秘主义。1909年5月被判无罪释放。出狱后，他在孟加拉创办了《羯摩瑜伽行者》、《法》杂志，鼓吹以复兴印度教为基础的民族主义思想。但在这个时侯，他的政治态度有了明显的转变，1910年他移居于法属本第治里，从此在组织上脱离了印度的民族解放斗争，但仍对印度和世界发生的一系列政治事件很关心，经常发表评论。他在本第治里创办了奥罗宾多修道院，主编了《雅利安》（ārya）杂志（1914～1921），发表了大量的著作，建立了自己独特的哲学思想体系。1950年病逝于本第治里。
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奥罗宾多在其50余年的创作生涯中写下了大约100余种著作，其中最重要的哲学著作是：《神圣生命》（《神圣人生论》，Life Divine）、《人类循环》（Human Cycle），《人类联合的理想》（The Ideal of Human Unity）、《印度文化基础》（Foundations of Idian Culture）。
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二、哲学思想
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（一）整体吠檀多不二论
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奥罗宾多的哲学被称为整体不二论、整体唯心主义或者整体主义（Pūrna-Advaita）。这个名称是为了区别于吠檀多先前各种形式（不二论、制限不二论、二元论等）。在奥罗宾多看来，先前各种理论都有着它的片面性，或者强调了最高实在的真实性而否定了现实世界的真实性，或者强调了最高实在和现实世界的差异性而忽略了最高实在的统一性，或者把现实世界归结为最高实在的属性等。只有把这种互相差异或者对立的思想“综合”起来，即把本体与现象、精神与物质、肉体与灵魂、存在与非存在、主体与客体、能知与所知统一起来，才能对宇宙和人生作出正确的说明。
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（二）梵、物质和精神
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奥罗宾多认为宇宙万有的最高存在是梵或绝对意识（真理意识）。梵在本体论意义上说是纯粹的、永恒的、无限的、不可界说的、不可分割的、无所不在的、无所不包的；梵没有形式——单一或者组合的，它超越于任何时间、空间、量、质、运动、原因、结果。(1)我们没有经验能够限定它，也没有概念能够界说它，对梵只能说：“不是这个，不是这个。”(2)
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从上面可以看出，奥罗宾多的梵与传统吠檀多主义的解释在根本上是一致的，这是一种客观唯心主义的说明。他所说的梵无非就是人类认识的一个变种，一种脱离了自然界和人的思维的东西。但是奥罗宾多在回答梵和现象世界，梵和物质、精神关系的时候，就和吠檀多的先前形式发生了分歧。印度传统的吠檀多主义摩耶论（幻论）认为，现象界（物质和精神）是梵的幻现，一切都是虚幻不真实的，可是奥罗宾多认为现象界也就是梵，一切都是真实的，它和梵的关系是部分和全体的关系，蕴涵和被蕴涵的关系。这一点是和印度近代哲学家辨喜所说的大致相同。他说：“一个无所不在的（最高）实在是所有生命和存在的真理。不管它是绝对的还是相对的，有形的还是无形的，有生命的还是无生命的，有理智的还是没有理智的，所有一切都是它的无限的变异……一切变异都从实在开始，都存在于实在之中，回归于实在。”(3)又说：“梵在所有事物之中，所有事物都在梵之中，所有事物都是梵。”(4)“物质也就是梵。”(5)奥罗宾多虽然说梵在本体论的意义上是独立的、自存的，但又承认世界上的一切现象都是梵的自我显现，或者存在于梵中，是梵的一个部分或属性。他用属性去说明本体，实际上是对梵作了界说，这样，在逻辑上他的梵也就不成其为独立的了！
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奥罗宾多在回答了宇宙最终根源以后，进一步探索了作为最高实在的梵和现象世界的关系问题。他在回答这个问题时也像传统的吠檀多一样假定有三种既有分别而又互相联系的实在，即梵、精神和物质。他认为精神和物质是梵的两种基本形式，或者是两种基本的属性，它们都是内存于梵，都是梵的自我显现。物质和精神彼此既不是互相限定，也不是独立或平行，而是“相互产生”或“相互引起”的。
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奥罗宾多认为：“物质是力（force）的表现”或者是“能（energy）的形式”(6)。它经常处于五种基本状态之中，即：（1）在空间中的广延（extention），它的特质是振动——收缩和扩张；（2）位于空间之中（aerial），它的特质是力与力的接触，接触是一切物质关系的基础；（3）在自我限定之中（self-modification），它显现为光、电、火、热，但这些不是物质的稳定形式；（4）扩散（diffusion）；（5）凝聚（cohesion）。他还进一步认为，我们所知的一切物质形式，所有的物理现象，都是由上述五种状态结合起来的。我们的感觉经验（听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉）也是依赖于这五种状态的，它们是这五种状态的映象。(7)奥罗宾多对物质的概括，明显地可以看出，是综合了印度数论的传统物质观和19世纪西方资产阶级物理学流行的机械观。在我们看来，他所说的“力”或“能”的概念是一种极为模糊的概念，这种概念的内涵不能把物质运动的全部关系正确地揭示出来。因为“力”、“能”只能片面地表现物质运动的现象，它们只是对立作用的部分关系，对立才是物质运动、发展的泉源(8)，而奥罗宾多是不承认这种对立——物质运动发展的自身原因的，他写道：“因为物质的普遍性不再被认为能对心灵的存在予以说明——其实，物质本身不再只能用物质来说明，因为它不是自己存在的——我们只能以这个容易而明显的解决方法退回到其他的假说。”(9)为此，他采用了“力”、“能”这样不明确的概念作为避难所，从而引进了外界的原因。奥罗宾多认为，物质之所以需要外界的原因，是由于物质对精神来说是一种“无知原则的极点”（The culmination of the principle of Ignorance），是“机械法则束缚的极点”（The culmination of bondage to Mechanic law），并且是“分割和斗争原则的极点”（The culmination of the principle of Division and Struggle）。(10)物质由于这样的冥顽不灵，因此需要精神的指导，需要依靠作为外界原因的梵的“意识—力”的推动。他写道：“当科学发现物质把自己溶解为各种能的形式的时候，它就具有了一种普遍的和基本的真理；当哲学发现物质只是当作意识的有形质的现象而存在，并发现唯一的实在是精神或纯粹意识的存在时，它就具有了一种更伟大的、更完全的、更基本的真理。”(11)奥罗宾多就这样把物质和精神等同了起来，在物质中引进了绝对意识或神，从而消灭了它的科学基础。他宣称：“物质也就是梵”，“精神是灵魂，我们感知精神的实在是物质，物质是一种形式，我们证知物质的形体是精神”(12)。奥罗宾多的物质观是为他的宗教目的服务的。他并不讳言要“在物质的平地上盖起神学的大厦”。他把精神混同于物质，除了有着深刻的社会根源外，还有着认识论的原因。19世纪物理学中的机械物质观，由于不能解决精神和物质的辩证关系，只好把思维等同于物质，这样就为信仰主义留下了地盘。信仰主义就利用这种弱点把神或绝对精神引入了物质，从而歪曲了物质的本来属性。
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（三）世界“进化论”
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奥罗宾多为了宗教解脱的需要，摄取东西方的哲学材料，建立了一个庞大的、思辨的、目的论体系。他声称，达尔文的进化论，只是解释了“地上存在的”、“短命的”现象(13)，没有解释“天上的”、“永恒的”存在。因此，必须要建立一个具有永恒真理的、精神的进化论。
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奥罗宾多在解释梵和精神、物质的关系时，把宇宙万有分为两个世界或两个基本序列：一个是现象的世界（“现实世界”、“内在世界”），另一个是超越的世界，即本体世界。现象世界包括物质（Matter）、生命（Life）、心（Mind），有的时候在生命和心之间还派生出了灵魂（Psychic soul）。他认为，物质是存在演化的最初阶梯，它是现象世界的基础。物质向上发展，就进入了生命，“生命蕴涵在物质之中，并且是物质的显现，物质在本质上是掩藏着的生命的形式”，由生命再向上升入心或灵魂，心蕴涵在生命之中，是生命的显现，“生命是掩藏的心的形式”。心是我们“各种精神经验的贮藏所”，是人类意识的总汇。以上由物质上升到心的序列是属于现象世界的范畴，它和超越世界或彼岸世界相比则是一种低级的和从属的存在。
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