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奥罗宾多认为:理想的社会是建筑在实现神性的个人基础之上的,当然,这种个人也是和社会其他的成员在精神上联合在一起的。在未来的社会中,个人将获得“最深的自由”和“最大的满足”。它的经济目标是要“给予所有人最高可能的定量——按照他们自己本性进行工作的快乐,发展内心的无拘束的休宁以及简单、富有与美丽的生活”(52)。在政治方面要尊重个人的权利、平等和自由,避免一切倾轧、对抗和战争。根据自愿和互助的原则,建立民族乃至世界的联盟,实现人类统一的理想。奥罗宾多认为,人类精神统一的关键是“胞与之爱”,“自由和平等的联合只能依靠人类胞与之爱的力量才能达到,而不能建立在其他之上。而胞与之爱只存在于灵魂之中,并且依靠着灵魂……自由、平等、联合是精神的永久属性”(53),“民主、社会主义、和平主义在很大范围内是它的副产品,至少从它的内部存在中获得很多的力量”(54)。他指出,达到理想社会的手段不是改造人的外部环境,而是改造人的内部本性,即通过羯摩瑜伽、自我认识、自我净化,达到与神的结合。
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从上面的分析中我们可以看出,奥罗宾多的整体吠檀多不二论是一种客观唯心主义体系,它是在印度传统吠檀多唯心主义基础上,摄取了19世纪西方的哲学和自然科学思想等建立起来的。他把东西方各种互相对立、矛盾的思想囊括在一个庞大的体系中,其目的是要调和科学与宗教、唯物主义和唯心主义,使科学为宗教服务,唯物主义向唯心主义妥协。但是我们在他的宗教气氛十分浓厚的说教中,也可以看到某些合理的符合科学的思想。奥罗宾多的社会政治观点有着革命的、进步的一面,而且这个方面是主要的,但也有着历史局限性的一面。他的反帝爱国的思想曾经鼓舞过人民群众,在印度民族主义运动中起过巨大的作用,但是,他没有把这种思想坚持到最后。奥罗宾多世界观中的矛盾,不单是他个人所具有的,而是他所处的时代、社会条件、历史传统等的反映。
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(1)奥罗宾多:《神圣人生论》,本第治里,1955年,第90~93页。
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(2)同上书,第42页。
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(3)同上书,第41页。
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(4)同上书,第105页。
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(5)同上书,第289页。
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(6)奥罗宾多:《神圣人生论》,第95页。
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(7)同上书,第96页。
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(8)参阅恩格斯在《自然辩证法》中对力能的解释,见《马克思恩格斯选集》第3卷,第491~507页。
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(9)同上书,第662页。
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(10)奥罗宾多:《神圣人生论》,第291~293页。
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(11)同上书,第280页。
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(12)同上书,第288页。
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(13)同上书,第4页。
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(14)奥罗宾多:《神圣人生论》,第146页。
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(15)传统吠檀多把“实在、意识—力、欢喜”作为最高实体梵的本质属性或内在原因。
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(16)奥罗宾多:《神圣人生论》,第109~110页。
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(17)同上书,第837页以下。
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(18)列宁:《唯物主义和经验批判主义》,人民出版社,1972 年,第34页。
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(19)恩格斯:《自然辩证法》,载《马克思恩格斯选集》第3卷,1972年,第503页。
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(20)《马克思恩格斯全集》第3卷,第4页。
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(21)奥罗宾多:《神圣人生论》,第12~13页。参见《进化》,本第治里,1950年,第29~32页;《人类循环》,本第治里,1949年,第92页。
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(22)奥罗宾多:《神圣人生论》,第9~11页。
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