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奥罗宾多认为：理想的社会是建筑在实现神性的个人基础之上的，当然，这种个人也是和社会其他的成员在精神上联合在一起的。在未来的社会中，个人将获得“最深的自由”和“最大的满足”。它的经济目标是要“给予所有人最高可能的定量——按照他们自己本性进行工作的快乐，发展内心的无拘束的休宁以及简单、富有与美丽的生活”(52)。在政治方面要尊重个人的权利、平等和自由，避免一切倾轧、对抗和战争。根据自愿和互助的原则，建立民族乃至世界的联盟，实现人类统一的理想。奥罗宾多认为，人类精神统一的关键是“胞与之爱”，“自由和平等的联合只能依靠人类胞与之爱的力量才能达到，而不能建立在其他之上。而胞与之爱只存在于灵魂之中，并且依靠着灵魂……自由、平等、联合是精神的永久属性”(53)，“民主、社会主义、和平主义在很大范围内是它的副产品，至少从它的内部存在中获得很多的力量”(54)。他指出，达到理想社会的手段不是改造人的外部环境，而是改造人的内部本性，即通过羯摩瑜伽、自我认识、自我净化，达到与神的结合。
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从上面的分析中我们可以看出，奥罗宾多的整体吠檀多不二论是一种客观唯心主义体系，它是在印度传统吠檀多唯心主义基础上，摄取了19世纪西方的哲学和自然科学思想等建立起来的。他把东西方各种互相对立、矛盾的思想囊括在一个庞大的体系中，其目的是要调和科学与宗教、唯物主义和唯心主义，使科学为宗教服务，唯物主义向唯心主义妥协。但是我们在他的宗教气氛十分浓厚的说教中，也可以看到某些合理的符合科学的思想。奥罗宾多的社会政治观点有着革命的、进步的一面，而且这个方面是主要的，但也有着历史局限性的一面。他的反帝爱国的思想曾经鼓舞过人民群众，在印度民族主义运动中起过巨大的作用，但是，他没有把这种思想坚持到最后。奥罗宾多世界观中的矛盾，不单是他个人所具有的，而是他所处的时代、社会条件、历史传统等的反映。
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(1)奥罗宾多：《神圣人生论》，本第治里，1955年，第90～93页。
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(2)同上书，第42页。
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(3)同上书，第41页。
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(4)同上书，第105页。
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(5)同上书，第289页。
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(6)奥罗宾多：《神圣人生论》，第95页。
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(7)同上书，第96页。
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(8)参阅恩格斯在《自然辩证法》中对力能的解释，见《马克思恩格斯选集》第3卷，第491～507页。
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(9)同上书，第662页。
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(10)奥罗宾多：《神圣人生论》，第291～293页。
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(11)同上书，第280页。
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(12)同上书，第288页。
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(13)同上书，第4页。
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(14)奥罗宾多：《神圣人生论》，第146页。
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(15)传统吠檀多把“实在、意识—力、欢喜”作为最高实体梵的本质属性或内在原因。
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(16)奥罗宾多：《神圣人生论》，第109～110页。
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(17)同上书，第837页以下。
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(18)列宁：《唯物主义和经验批判主义》，人民出版社，1972 年，第34页。
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(19)恩格斯：《自然辩证法》，载《马克思恩格斯选集》第3卷，1972年，第503页。
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(20)《马克思恩格斯全集》第3卷，第4页。
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(21)奥罗宾多：《神圣人生论》，第12～13页。参见《进化》，本第治里，1950年，第29～32页；《人类循环》，本第治里，1949年，第92页。
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(22)奥罗宾多：《神圣人生论》，第9～11页。
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