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1701918221 (60)1942年8月30日甘地致美国友人书。
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1701918223 (61)列宁:《列·尼·托尔斯泰和他的时代》,载《列宁全集》第17卷,第34页。
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1701918225 (62)丹特尔卡:《圣雄甘地传》第5卷,第13页。
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1701918227 (63)曾圣提:《在甘地先生左右》,英文版,贝纳勒斯,1982年,第92页。
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1701918232 印度哲学通史 [:1701910970]
1701918233 印度哲学通史 第二十三章 泰戈尔的哲学和社会思想
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1701918235 印度哲学通史 [:1701910971]
1701918236 一、生平、著作
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1701918238 罗·泰戈尔(Rabindranath Tagore,1861~1941)于1861年出生在加尔各答一个地主的家庭,属婆罗门种姓。他的祖父特瓦纳特·泰戈尔是孟加拉省的一个贵族,也是一个著名的社会改良主义者。父亲德本特拉纳特·泰戈尔是一个著名的哲学家和社会改革活动家,梵社的重要领导之一。充满资产阶级自由气息的家庭,对于泰戈尔思想的形成和发展有着重要的影响。泰戈尔早年曾在英国伦敦大学学习过一个很短的时期,于1880年回国从事文学和社会活动。1890年至1901年定居于农村,由于和人民的接触,使他了解了殖民当局的专横暴戾,激起了他的爱国意识。1905年印度第一次民族解放运动高潮期间,他参加了群众的游行示威活动,写作了很多鼓舞群众前进的爱国主义歌曲,创办了宣传进步思想的《宝库》(Bhāndar)杂志。在1919年第二次民族解放运动高潮中,当英国殖民当局在阿姆里察屠杀手无寸铁的人民后,他向英国总督写了抗议信,坚决丢弃了英国政府所给予他的爵位和特权。1901年,他在桑蒂尼克坦创办了一个学校,大力宣传印度的民族文化,这个学校就是著名的印度国际大学的前身。从1912年起,他游历了亚洲、欧洲和美洲的许多国家。1924年曾来中国访问,他把这次访问中所作的讲演辑成《在中国的谈话》一书。1930年,他访问了苏联,对苏联社会主义建设所取得的成就有着深刻的印象。1941年,他病逝于加尔各答。
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1701918240 泰戈尔是一个学识渊博、多才多艺的人,在六十多年的创作活动中留下了大约172种著作。他的主要哲学著作是:《生命的亲证》(Sādhana,1914)、《论人格》(1921)、《创造的统一》(1922)、《有闲哲学》(1929)、《人的宗教》(1931)、《民族主义》(1917)等。
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1701918242 印度哲学通史 [:1701910972]
1701918243 二、哲学思想
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1701918246 (一)哲学的特征
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1701918248 泰戈尔在他离开中国时的告别辞中说“有些傻子认为我是哲学家”(1),这是自谦之词。泰戈尔是一个诗人,他的活动主要是在文学方面,他的哲学虽然没有形成完整的纯理论体系,但是他对哲学问题一直保持着美学的探索,带着艺术的情趣,是从艺术的大门进入哲学殿堂的。泰戈尔是通过他的文学创作、诗歌、文艺评论、美学研究等表达他的世界观的。他自己曾说过:“在这相对论哲学风行的现代中,我觉得我不能说我自己是一个纯粹的诗人,这是显然的。诗人在我的中间已变换了式样,同时取得了传道者的性格。我创立了一种人生哲学,而这哲学中间,又是含有强烈的情绪质素,所以我的哲学能歌咏,也能说教。我的哲学像天际的云,能化成一阵时雨,同时也能染成五色彩霞,以装点天上的筵宴。”(2)
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1701918251 (二)论神、世界和个体灵魂
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1701918253 泰戈尔的哲学思想虽然有着新时代的内容,但仍未脱离传统的形式。他接受印度古代唯心主义哲学吠檀多宇宙论三种实在的说明:作为最高意识或最高神格的“梵”或神,作为可变和杂多的自然或现象世界以及作为个人灵魂的“个我”或精神。他以神或“梵”为一方,称之为“无限”,以现象世界和个人灵魂为另一方,称之为“有限”,“无限”和“有限”之间的关系是他哲学探索的中心问题。
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1701918255 泰戈尔把神或“梵”看作是他三种实在中的最高实在。他在各种场合对神或“梵”作了各种不同的解释,给予了各种不同的名称(“世界意识”、“最高意识”、“无限人格”、“绝对存在”等)。他认为神是我们经验中的一种“原初质料”(primary datum),也是植根于客观实践生活中的一种“自明的实在”。它是有限和无限、有形和无形、有属性和无属性、有人格和无人格、个别和全体、一与多的“统一”或“和合”,它既存在于时空、因果等之中,又超越于时空、因果等之外,它内在于事物和思维之中,但又不为事物和思维所限。总之,它的本质也如传统吠檀多所概括的是“实在——意识——欢喜”(3),亦即用他自己的话说是真、美、善或绝对的爱。
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1701918257 泰戈尔对神或“梵”的解释与传统吠檀多一元论一样,无疑地是一种客观唯心主义的证明。这因为他最终认为神是一种超越于客观世界、人的思维并不以人的意识为转移的一种绝对的、无限的存在,但值得注意,他和传统吠檀多不二论不同的是:认为有限的存在和无限的存在有着不可分割的联系。他在取名为《协调》的诗中写道:“无限渴望有限的亲密友谊,当有限愿意在无限中失去自身,在创造和毁灭中,要经过某些神秘的设计,在内外之间有着永恒的来去”,甚至认为神或无限“只是一个空词”,它“本身根本没有意义”,“无限只有在有限中才能表现出来,正像歌(无限)需要歌唱(有限)才能表现出来一样”(4)。泰戈尔用有限,亦即自然、世界和人的精神去解释无限的神和“梵”,把神或“梵”和自然、世界看作同一个东西,这不啻将神贬低成为一种有限的存在。这样,他在哲学上的论证就从客观唯心主义流入了泛神论。泰戈尔这种论证的方法,我们在客观唯心主义者黑格尔那里也见到过。黑格尔自己曾谈到了这种论证的困难。“用有限知识去证明上帝的存在总会陷于次序颠倒:目的在寻求上帝存在的客观根据,而这客观根据又被认为系一物以另一物为条件,这种证明……陷于由有限过渡到无限的困难。不是不能将上帝从那存在世界之无法逃避的有限性中解放出来,因而将上帝认作这有限世界的直接的本体——遂流入泛神论。”(5)因此,我们在泰戈尔的哲学或文学中不仅能看到客观唯心主义的说法,也能看到泛神论的说法。关于后一种说法,例如:
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1701918259 这神能从世界中抽象出来吗?这不独在万物指示中可以看见神,而且在世界的对象里向他敬礼。(6)
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1701918261 印度的无限不是浅陋空疏,毫无内容的……那么,怎样认识它呢?在个别和全体中去亲证它,不独在自然界而且在家庭、社会、国家中可以认识它。(7)
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1701918265 神在火中,亦在水中,他解释着整个世界;神在植物中,亦在树中,对那样的神,我致以敬礼!(8)
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1701918269 对于和我们一起的神不是一个遥远的神……在所有的爱情和善意的人间关系里面,我们感觉到他和我们的亲近……在任何我们的爱的真正地方,我们爱他。在那善良的女人里面我们感觉到他,在那真诚的男人里面我们认识到他……(9)
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