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泰戈尔进一步认为艺术家必须同普通人民相联系，反映他们的生活，为他们的利益服务，这样才能完成他们崇高的使命。他写道：
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农民在田间挥锄，纺织工人在纺织机上
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渔民在撒网——
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他们形形色色的劳动散布在四方，是他们
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推进整个世界在前进。
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…………
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如果一位诗人不能走进他们的生活，
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他的诗歌篮子里装的全是无用的假货。(62)
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另外，他也用这个标准去衡量过去的艺术作品，指责“古代的古典文学只是充斥着圣人、帝王和英雄。它不是从属于那些在默默无闻中爱和受苦的人们”(63)，泰戈尔是以这些美学观点指导他的创作的。
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泰戈尔在提出他的美学任务时，对现代资产阶级两种对立的美学思潮进行了批判。他首先反对“为艺术而艺术”的无目的论，指出以王尔德（Oscald Wilde）为首的“艺术全然无用论”已是“声名狼藉”的说法。(64)如果坚持这种观点，只会导致创作上的无思想性、形式主义和抽象性。他反驳说，有些人认为“艺术的目的就是去产生美，但是艺术中的美只是一种工具，而不是它的完全的和最终的目的”(65)。艺术最终的目的还是要为人服务，建立真理和美的世界。与此同时，泰戈尔也反对艺术中的功利主义。他认为在人的表现中功利与情操是两种不同的东西，真正的艺术应该是表现后者，一件艺术品可以缺少实用的价值，但它同时不可缺少情感。他写道：“一个美丽的花瓶的价值并不在于它的效用，它虽然有实惠，但人们蔑视它的市场价值……诗歌中可以描绘一个希腊的骨甕，但从没有去描绘一把希腊的斧子。效用可以引起我们的惊奇，但不会加以歌颂。工具能够给人们力量和财富，但它们不会使人们激动。”(66)他竭力反对西方功利主义者所津津乐道的“功利不单是美的侍从，而且是它的唯一本质”的说法，认为功利是艺术的结果而不是它的目的。
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（四）艺术的形式和内容的关系
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泰戈尔常常谈到艺术的形式和内容的问题，他认为形式和内容是有联系的，文艺作品的价值往往取决于形式和内容协调的程度。泰戈尔推崇印度古代文艺作品形式的和谐、对称和韵脚，但也强调现代作品所具有的特性、个性和丰富性，认为两者可以互相补充和交融。他认为内容是一，形式是多，内容是本质，形式是表象，形式往往随着内容的更迭变化。但是泰戈尔是一个唯心论者，在他看来，“事物的形式及其变化并没有绝对的实在性，它们的实在性存在于我们的‘人格’之中，并且只有在它那里才是实在的，并从抽象中摆脱出来”(67)。例如一幅画的形式表现在它的颜色、线条的比例等方面，一首诗的形式反映在它的韵律、词藻等方面，但颜色、线条、韵律、词藻等只不过是一种外观（形式），这种外观需要我们内在精神的和谐。即由画和诗所唤起的“自我”的感觉（内容）去加以认识或赋予美丑的意义。“在内在中并通过内在去观察外在，同时通过外在的媒介去表现内在”，因此泰戈尔常常强调“形式的大海深渊”、“形式的无限更迭”，表现了他的世界观和创作的矛盾。
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四、哲学思想的渊源
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关于泰戈尔哲学思想的来源问题，在国外的研究家中曾引起很多争论。由于泰戈尔是一个复杂而又矛盾的人物，他对东西文化都有一定的了解。例如他在《人的宗教》一书中论证本体论时经常援引《老子》。特别是因为他在政治上有着影响，因此很多资产阶级研究家都怀着各种不同的目的扩大他某一方面的影响。有人说他是印度毗湿奴教的先知或者基督教义的阐扬者，有人说他是东方文化派或者是西欧主义者。泰戈尔的哲学来源虽然很复杂，但不难看出印度古老的宗教唯心主义哲学特别是奥义书一元论和毗湿奴教的敬信爱说、佛教的慈悲说对他的影响是主要的，正如他在《生命的亲证》中所说：“奥义书的诗句和佛教教义对我来说，永远是精神的表现……我把它们既用于自己的生活，又用于自己的学说，因为它们无论对我，还是对他人都有意义，并且被我所特别证明”……西方柏格森、克罗齐、达尔文等人的哲学思想在他的哲学体系中也可以找到痕迹。例如在《歌者奥义》中有一段阐述“梵”的思想：
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那就是火，那就是日，
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那就是原素，那就是梵，
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你就是男人，你就是女人，
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你就是青年男女，
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你就是青灰色的鸟儿，红眼睛的绿鹦哥，
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没有开始，但是无所不在，万有都从这里发生。
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这与泰戈尔所阐扬的“梵”或神的论证形式有着很多相同之点。当然泰戈尔援引奥义书并作出自己的解释，主要是为他所进行的社会斗争服务的。
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五、社会政治理论
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（一）论殖民主义和封建主义
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