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(73)泰戈尔：《在中国的谈话》，印度，1931年，第66页。
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(74)泰戈尔：《吉檀迦利》第35首，载《泰戈尔作品集》第1卷，第137～138页。
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(75)泰戈尔：《俄国书简》，第154页。
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(76)泰戈尔：《文明中的危机》，第17页。
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(77)泰戈尔：《民族主义》，伦敦，1924年，第120页。
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(78)泰戈尔：转引自索契姆·孙（Sochim Sen）著《泰戈尔的政治哲学》，印度，1942年，第179页。
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(79)泰戈尔：《民族主义》，第9页。
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(80)泰戈尔：《生辰集》第10首，石真译，载《泰戈尔作品集》第2卷，第175页。
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(81)泰戈尔：《俄国书简》，俄译本，莫斯科，1956年，第9～10页。
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(82)泰戈尔：《冯友兰与泰戈尔谈话》，载梁漱溟著《东西文化及其哲学》，商务印书馆，1922年，第61页。
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(83)泰戈尔：《民族主义》，第89～90页。
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(84)泰戈尔：《旅日途中》，载《泰戈尔全集》第19卷，印度，1945年，第331～332页。
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(85)泰戈尔：给野口米次郎的信。见朱国祯编《印度的伟大》，第97页，1942年。
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(86)泰戈尔：《文明中的危机》，第20页。
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(87)泰戈尔：《在中国的谈话》“序言”（梁启超），第20页。
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(88)泰戈尔：《海上通信》，载《东方杂志》第20卷，第14号。
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印度哲学通史 第二十四章 印度伊斯兰哲学思想的兴起
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印度是一个多民族和多宗教的国家，在外来的宗教中伊斯兰教占有最重要的地位。在印巴分治以前，印度约有穆斯林9440万人，约占总人口的10％，他们大部分居住在印度西北部、北部的旁遮普、信德和俾路支等几个省份。在印巴分治后，印度穆斯林大部分迁移至巴基斯坦和孟加拉等国，目前南亚次大陆的穆斯林居民约占世界穆斯林总数的10％。在印度约有7000万人，占全印人口的11．2％，仅次于孟加拉、印尼而占第三位。伊斯兰教在次大陆传播有1300多年的历史，在中世纪是占有统治地位的思想体系之一，它对印度的哲学、经济和文化有着重要的影响，伊斯兰文化是印度文化不可分割的组成部分之一。伊斯兰教的哲学在印度有着重要的发展和特点，它与印度教某些哲学派别汇合后，形成了很多混合的、折中主义的派别。
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一、伊斯兰教在印度的传播
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伊斯兰教徒进入印度次大陆经历了几个世纪。7世纪穆罕默德在阿拉伯建立伊斯兰教后，就有阿拉伯商人去南印度的西海岸旅行和经商，他们在马拉巴定居了下来，建立了据点。712年，阿拉伯帝国哈里发的伊斯兰军队侵入印度河下河流域，占领了信德，建立了印度伊斯兰第一个小王国。11世纪初至中叶，突厥人的伽兹尼王朝统治者马赫穆德多次进军北印度，用武力传播伊斯兰教。1190年，阿富汗的古尔王朝侵入德里，占领了北印度印度河及恒河流域地方，该王朝派往印度远征的将军顾伯卜－乌－丁·艾伯克在德里地区自己建立了苏丹政权，之后至莫卧儿王朝兴起的320年之间在德里苏丹统治的地区相继出现了奴隶王朝（1206～1290）、吉尔吉王朝（1290～1321）、图格拉克王朝（1320～1414）、赛义德王朝（1414～1450）和洛提王朝（1451～1526）。另外，还有一些小王国。直至1526年蒙古帖木儿六世孙巴卑尔才统一了这些国家，建立了莫卧儿王朝。莫卧儿王朝的势力范围北至克什米尔，中至德干，东起孟加拉，西至古吉拉特。在莫卧儿王朝的统治下，伊斯兰教得到了迅速和巨大的发展，并且成为封建统治阶级的精神支柱。17至18世纪西方帝国主义加紧对印度进行大规模的扩张和掠夺。1857年，印度正式并入英帝国的版图。英国殖民当局为了巩固他们的统治，对伊斯兰教徒和印度教徒采取“分而治之”的政策。
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伊斯兰教对印度的影响是深刻而持久的。印度是一个古老而又高度文明的国家，在漫长的历史发展过程中，很多涌入次大陆的文化程度较低的民族，如塞族人、西徐亚人、贵霜人、白匈奴人，甚至安息人和大夏人都被印度习俗所同化。但是伊斯兰教与印度教文明在次大陆的遇合却呈现出了另一种情状。乍看起来，印度教和伊斯兰教是两种完全不同甚至对立的宗教和社会制度。印度教崇拜神明，修习苦行和追求来世的解脱，把世俗事务贬低至一个无足轻重的位置上，而伊斯兰教主张入世的生活，强调人的积极活动和能力，因此，这两个宗教的差异性在统治阶级的操纵下造成了它们长期的隔阂、矛盾甚至引起流血的悲剧，这在印度中世纪直至现代史上是毋庸讳言的。但也有更多的历史事实说明，这两种强大文化的汇合，在次大陆开出了绮丽的花朵并结出了丰硕的果实，这我们在宗教、语言、文学、建筑、雕刻、音乐、绘画、服装、习俗、园艺和城市设计方面都可以明显地看出。而且它们的融合与和谐是那么完善，那么雄伟风雅，使我们叹为观止。
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伊斯兰教对印度最重要的影响无疑是在宗教哲学方面，这种影响和作用既是相互排斥的，也是相互吸引的。从印度教看，一方面由于伊斯兰教一神论、宗教平等和积极进取等思想的冲击，促使大批下层印度教徒改宗了伊斯兰教，推动了印度教改革运动——虔诚派的兴起和发展，出现了像罗摩奴阇、罗摩难陀、迦比尔、那纳克、查伊泰尼耶等著名的改革家和神学家。甚至印度吠檀多最大的理论家商羯罗或多或少地也受到伊斯兰教的影响。商羯罗的出生地马拉巴尔海岸的伽拉迪是一个信奉伊斯兰教的小王国，并是伊斯兰教最早传播的地区。商羯罗从小就受到伊斯兰教的影响。商羯罗在建立他的哲学体系中“把伊斯兰教教义中最适合国内思潮的成分并入他的合成（组织系统——引者）里面。他的极端一元论，他对二元论的一切形态的拒绝，他在经典的权威性上来建立一元论的企图，他认为他的活动仅是恢复真理的原来纯粹性的倾向，这一切都有力地使我们记起了伊斯兰教的教义”(1)，而另一方面，由于伊斯兰教的传播，促使正统的印度教徒，为了保卫宗教的纯洁性而显得更为坚定，他们竭力维护种姓制度和生活准则的一切。从伊斯兰教看，由于伊斯兰教起源于异国，在思想上、组织上和穆斯林世界有着经常的接触，因之，印度的穆斯林常常感到他们自己“在空间和时间上超越印度之外的更广大世界”，是世界穆斯林社会的一个部分，另外，由于穆斯林在次大陆一直处于少数民族的地位，他们被包围在印度教徒的汪洋大海之中，因之他们感到维护穆斯林社会单一整体的必要性，用政治上的优势来改变他们数量上的劣势，这些思想影响了很多穆斯林的心理，是以后教派主义的思想根源之一。但是印度的穆斯林极大部分是印度人，他们和印度教徒一样生活在次大陆的土地上，有着同样的地理和社会背景、共同的生活习惯，甚至有着共同的血统，他们经过许多世纪的相处后自然地会接近起来，因之，在伊斯兰教的信仰、行为和社会制度中留下了印度教文化的深刻影响和痕迹。这种影响不单及于印度次大陆的伊斯兰教，而且也影响了波斯与阿拉伯的伊斯兰教神学的发展。例如流行在穆斯林世界的苏非派哲学，它的泛神论的教义基础虽然来自《古兰经》，但也受到了印度思想的明显影响。苏非派的一神论与吠檀多派的一元论，苏非派的“神人合一”与奥义书的“梵我一如”，苏非派的信爱说与虔诚派的虔信说，苏非派的“虚”（ftua）与吠檀多的“幻”（māyā），苏非派的冥想与瑜伽的禅思等都有着很多共同之点，因之，在很多印度穆斯林的世界观中已很难区别哪些是属于伊斯兰教、哪些是属于印度教的了。
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