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(2)穆赫辛－伊－法尼（Muhain-i-Fāni）：《宗教学派》（Dabinstan-i-Mazāhib）第111章，74～75节，载《印度传统史料》，第443页。
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(3)《宗教学派》第三章，82～84节，同上书，第443页下。
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(4)达拉·希库：“神秘的道路”，见《印度传统史料》第445页，英译。
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(5)伊斯兰教苏非派神学家，生于西班牙。
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(6)尼赫鲁：《印度之发现》，世界知识出版社，1958年，第331页。
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(7)尼赫鲁：《印度之发现》，第311～312页。
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(8)意指先知穆罕默德出现以后两千年的伊斯兰教复兴者。
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(9)瓦利乌拉：《论教法的解释》，见《印度传统史料》，第461页，英译。
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(10)瓦利乌拉：《真主论证集》。
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(11)即谢赫·阿赫美德·希尔信德。
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(12)瓦利乌拉：给艾芬迪·伊斯迈尔（Afandi lsmāil）的信，见《印度传统史料》，第461～462页。
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(13)瓦利乌拉：《真主论证集》。转引自I．H．库雷希和S．A．拉希德主编《巴基斯坦简史》第3卷，巴基斯坦卡拉奇大学出版部，1967年，第196～197页。
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(14)潘朗：《印度解放运动史》，中华书局，第40页。
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印度哲学通史 第二十五章 印度伊斯兰哲学思想的发展
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一、近代伊斯兰哲学产生的历史背景
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印度在沦为殖民地以前最后一个王朝——莫卧儿王朝是由伊斯兰教徒统治的。他们在覆灭过程中对外国殖民主义者进行了英勇的反抗，因此，在英国开始建立统治的时期，他们一直把穆斯林看作天然的敌人，执行着反穆斯林的政策，特别是在1857年印度民族起义前后，这种政策表现得更为明显，伊斯兰教徒在接受西方教育、充当官僚机构中的工作人员和从事商业活动等方面都受到了歧视和排挤。为此，印度穆斯林的统治上层对殖民当局抱着既敌视又绝望的态度。在1858年印度沦为英国殖民地以后，穆斯林的政治势力遭到了彻底的毁灭，穆斯林不再成为他们主要的威胁，因此到了20世纪70年代这种情况又有了新的变化。英国殖民当局鉴于正在兴起的印度资产阶级民族主义运动中，印度教徒常常是作为主体出现的，这对他们的统治极为不利，因此又想拉拢穆斯林上层，利用穆斯林来牵制印度教徒的活动，达到分而治之的目的。孟买总督爱尔芬斯顿在一份备忘录中曾直言不讳：“分而治之是古罗马的座右铭，也是我们的座右铭。”(1)在殖民当局推行这种政策下，印度的宗教矛盾和教派纠纷便显得突出起来。
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在民族大起义后，印度伊斯兰教势力随着莫卧儿王朝的覆灭日益衰弱。教会内部宗派林立，互相倾轧，一部分教会人士腐化堕落，脱离信徒群众。当时伊斯兰教徒约占印度总人口的10％。最有势力的是苏非派的四个教团，这些教派宣传来世幻梦和禁欲主义的思想，设置无数的清规戒律，而且在教徒内部之间也出现了与印度教类似的种姓制度，对妇女采取十分歧视的态度。早期伊斯兰教的积极入世、平等和反苦行精神已荡然无存。与此同时，伊斯兰文化也趋于消沉颓废。某些有教养的穆斯林们只是迷恋着过去的传统，其中最好的也不过对于中世纪的经院哲学和古典的波斯和塔吉克诗歌一知半解罢了！
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随着印度民族资本主义的初步发展，穆斯林社会的封闭性被冲破了，形成了新的资本主义生产关系，出现了一批具有资本主义经营思想的商人、民族工业家和具有现代科学知识的知识分子。他们于20世纪六七十年代在印度穆斯林居住比较集中的地区发动了对伊斯兰教的宗教和社会改革运动。其中重要的，在印度北部有赛义德·阿赫默德·汗（Syed Ahmad Khan，1817～1898）、希布里（Shiblī，1857～1914）等所领导的阿里加运动（Aligarh Movement），在孟加拉有阿布杜勒·拉蒂夫（‘Abdal al-Latīf，1863年前后）、赛义德·阿米尔·阿里（Syed Amīr‘Alī，1849～1928）所领导的改革运动，在旁遮普有米尔扎·乌拉姆·阿赫美德（Mirza Ghulam Ahmad，约1839～1908）创立的阿赫默底亚教派运动（Ahmadīyah Movement）等。这些运动中的改革家们对伊斯兰教中的封建黑暗现象、中世纪的陈腐习俗进行了批判，提倡社会平等、民族语言文化，力图把现代科学文化和伊斯兰教传统结合起来，以适应资本主义日益发展的需要，但是由于当时伊斯兰教资产阶级在经济上从而在政治上处于较印度教徒更为孱弱和不利的地位，他们与封建主义有着千丝万缕的联系，对帝国主义有更大的依赖性，因此他们的改革是不彻底的。
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二、赛义德·阿赫默德·汗与阿里加运动
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（一）生平、著作
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在近代印度伊斯兰教的宗教和社会改革活动中最有影响的是由赛义德·阿赫默德·汗所领导的阿里加运动。赛义德·阿赫默德·汗于1817年出生于德里一个穆斯林贵族的家庭，幼年是在莫卧儿宫廷中度过的。在1837年即他20岁的时候就开始为东印度公司服务，出任德里和阿格拉地区英国法庭的书记、助理审判员等职务。他在公务之暇，对德里附近地区穆斯林的遗迹进行了调查研究，用乌尔都语写出了著名的《诸王遗迹》一书。1875年，印度民族大起义中，赛义德·阿赫默德·汗因营救英国侨民有功，被殖民当局擢升为英属印度总督立法会议成员，赐予爵士头衔。从此，他开始了宗教和社会改革活动，1864年在阿里加建立了“科学协会”，1866年又建立了“英印协会”。1869年至1870年，他访问了英国，这次访问扩大了他的视野，回国后坚定了他的改革决心，加速了改革的步伐。1870年，他创办了《情操与道德醇化》（Tahdhīb-ul-Akhlaq）杂志，1875年，在阿里加建立了“英国—东方伊斯兰教学院”，这个学院就是以后著名的穆斯林大学——阿里加大学的前身。阿里加大学培养了大批具有民族文化和现代科学知识的干部，并成为穆斯林社会、文化和教育等各方面活动的中心。1886年，赛义德·阿赫默德·汗创立了与印度国民大会党相对立的“全印穆斯林教育会议”，提出了二十点教育和社会改革的目标，不久他就去世了。其主要著作有《论印度政治现状、讲演和书信集》、《圣徒之言》（Tabyinul-Kalam）、《〈古兰经〉注释》（Quran-Tafsir）、《印度叛乱的原因》（Risalah Asbabi Baghawat-i-Hind）等。
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