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（甲）论真主
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伊克巴尔是巴基斯坦现代最著名的宗教改革家和哲学家。他的哲学体系中有着明显的、浓厚的神学成分。他在解决一切哲学问题和社会问题时都是从《古兰经》和伊斯兰教的教义出发的。伊克巴尔对伊斯兰教中的形式主义、教条主义和命定主义以及宗教中的剥削和压迫等现象进行了无情的批判，并且以唯理主义、人道主义的精神对《古兰经》和伊斯兰教的教义进行了新的解释。他认为，伊斯兰教的真主并不像传统所主张的那样是在彼岸世界，而是在此岸世界的。真主是属于人们并和人们同在一起的。他说：
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真主找寻着我们，可是我们远离了他，
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他和我们一样谦卑，是一个欲望的罪人……
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他隐匿于每一个原子中间，
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仍然是我们的一位生客。(16)
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为了强调最高“自我”的个性，《古兰经》给予真主的名字。(17)
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从伊克巴尔对真主的解释中，明显地可以看出，他是想用资产阶级人道主义的原则解释传统的真主理论。在他看来，真主虽然是宇宙万物的主宰，但它是一种抽象的人类道德行为的价值判断标准，凡是符合这个价值判断标准的内容也就是真主的内容。伊克巴尔这样做的目的，明显地是要因袭伊斯兰教的传统，使伊斯兰教的改革适应资产阶级日益发展的需要。他力图使宗教和科学相调和，使科学为宗教服务。在他看来：“在科学的领域中，试图了解关于存在外界行为的经验的意义，在宗教领域中……试图发现关于那种最为主要的存在内部性质的经验的意义。”(18)伊克巴尔把科学看作是外在世界的经验，把宗教看作是人们内在世界的经验，这和康德的“两重真理论”有着某些相似之处。康德认为，经验的“现象世界”通过理性的认识是可以证明的，而现象世界以外的“上帝、灵魂和自由意志”则可作为信仰的对象留待“实践理性”去确立或证明，“纯粹理性”和“实践理性”有着各自不同的管辖范围。
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（乙）作为存在最高形式的“自我”
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伊克巴尔在改革伊斯兰教的基础上，提出了一整套的哲学思想。他认为：宇宙是一种存在，它是由持续不断的生命所创造的，生命就是个体，个体的最高形式（人）是个性，个性的最高形式是自我（呼谛，Khudi）。他写道：
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存在的方式是自我所造的结果，
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你所看到的任何东西都是自我的秘密。
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当自我觉着有意识，
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它就显露出思维的宇宙，
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千百个世界隐藏在它的本质之中；
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……
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自我分解它自己以造成原子，
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它暂时分散开来就成为沙粒，
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后来它厌倦这个分散，
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再把自己联合起来就成为高山。
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自我的性质说明着它自身，
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在每个原子中眠伏着自我的威力。
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……
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主体、客体、手段和原因，
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