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仍然是我们的一位生客。(16)
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为了强调最高“自我”的个性，《古兰经》给予真主的名字。(17)
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从伊克巴尔对真主的解释中，明显地可以看出，他是想用资产阶级人道主义的原则解释传统的真主理论。在他看来，真主虽然是宇宙万物的主宰，但它是一种抽象的人类道德行为的价值判断标准，凡是符合这个价值判断标准的内容也就是真主的内容。伊克巴尔这样做的目的，明显地是要因袭伊斯兰教的传统，使伊斯兰教的改革适应资产阶级日益发展的需要。他力图使宗教和科学相调和，使科学为宗教服务。在他看来：“在科学的领域中，试图了解关于存在外界行为的经验的意义，在宗教领域中……试图发现关于那种最为主要的存在内部性质的经验的意义。”(18)伊克巴尔把科学看作是外在世界的经验，把宗教看作是人们内在世界的经验，这和康德的“两重真理论”有着某些相似之处。康德认为，经验的“现象世界”通过理性的认识是可以证明的，而现象世界以外的“上帝、灵魂和自由意志”则可作为信仰的对象留待“实践理性”去确立或证明，“纯粹理性”和“实践理性”有着各自不同的管辖范围。
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（乙）作为存在最高形式的“自我”
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伊克巴尔在改革伊斯兰教的基础上，提出了一整套的哲学思想。他认为：宇宙是一种存在，它是由持续不断的生命所创造的，生命就是个体，个体的最高形式（人）是个性，个性的最高形式是自我（呼谛，Khudi）。他写道：
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存在的方式是自我所造的结果，
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你所看到的任何东西都是自我的秘密。
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当自我觉着有意识，
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它就显露出思维的宇宙，
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千百个世界隐藏在它的本质之中；
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……
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自我分解它自己以造成原子，
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它暂时分散开来就成为沙粒，
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后来它厌倦这个分散，
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再把自己联合起来就成为高山。
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自我的性质说明着它自身，
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在每个原子中眠伏着自我的威力。
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……
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主体、客体、手段和原因，
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都是自我所袭取的方式以达到行动的目的。
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自我升起、落下、发光、呼吸、
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燃烧、烛照，行走、飞腾。
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时间的空旷是它的决斗场所，
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天堂是它路途上尘埃的巨浪。(19)
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