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去温暖奴隶们的血液。
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让那些卑小的雀儿去向兀鹰出击。
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人民执政的时代已经到来，
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把旧有的标记，统统刷掉。(41)
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但是，他另一方面又从宗教立场出发对科学社会主义的理论基础进行了批评。他说：“近代无神论的社会主义——这主义具有一种新宗教的一切热情——是有广阔的见地；但是它的哲学基础虽来自左翼黑格尔学派，它是反抗那否则可以给予它力量和目的的来源。无神论的社会主义至少在现在人类调整的状况中必须利用憎恨、猜疑、厌恶等心理的力量，而这些力量是倾向于使人的灵魂贫乏，并关闭他的精神力量的隐藏的来源。……无神论的社会主义都不能医治失望的人类的疾病。”(42)
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伊克巴尔对政治、爱国主义等问题的理解都是唯心主义的，他不把政治看作是和经济有关系的东西，并是一种阶级斗争的表现，而是千方百计地要从宗教和人类精神生活中去寻求根源和回答。1932年3月在全印伊斯兰教大会上，伊克巴尔系统地阐明了他对于爱国主义与民主问题的态度。他说：“我反对欧洲人所理解的民族主义……因为我在它里面看出了无神论唯物主义的幼芽；我认为无神论的唯物主义对现代人类说来是最大的危险……爱国主义是完全自然的善良行为，它在人类道德生活中具有适当的地位。只有信仰、文化和人类的历史传统才具有实在的意义。”(43)伊克巴尔的这些解释是极端唯心主义的，我们知道，爱国主义和民主决不是什么抽象的东西，它们都有着社会根源，爱国主义是和特定的阶级斗争相联系着的，某一阶级对待国家的态度归根结底是由他们的社会经济地位所决定的。
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（己）穆斯林社会是一个单独的实体
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伊克巴尔是巴基斯坦建国思想的倡导者和组织者。他进一步阐述了赛义德·阿赫默德·汗关于伊斯兰教徒是一个单独民族和社会文化单位的理论。1930年，他在担任穆斯林联盟年会的主席时曾作过下面的声明：“伊斯兰当作一种伦理的理想加上某种政体——用这个词语我意味着被一种法律制度所管制的和被一种特殊伦理理想所激动的一个社会结构——看待，在印度的穆斯林人生活历史中一向是主要的造型因素。它提供了那些基本情感和效忠之处逐渐地把分散的个人和团体联合起来，最后把他们变成一个确定的民族。……我愿意看到旁遮普、西北边省、信德和俾路支合并成为一个单独的国家。”(44)伊克巴尔的这种理想后来成为印度穆斯林联盟动员和组织群众的旗帜，并于1947年8月14日获得了实现。
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（庚）论理想社会
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伊克巴尔在诗歌和宗教哲学著作中提出了理想社会的蓝图，他宣称，新的世界秩序应该接受伊斯兰教一神论的指导，应当建筑在由“个体自我”发展到“集体自我”的基础之上，在理想的社会里，民族、种姓、社会等藩篱都将被取消，私有制度将被消灭，“人的社会地位不取决于他的族籍、皮肤的颜色、股息，而取决于生活方式。在那里，贫民将征富人的税，人类社会不是建立在吃饱肚子的平等的基础上，而是建立在灵魂的平等基础之上；在那里，娶国王女儿为妻是通常的事情；在那里，有产者是监护人，而资本家的积累不能超过管理生产者所必需的财富程度”(45)。“在这个社会里的政府最好方式是民主，它的理想是让人们发展他们各种可能的天性，并允许他们获得足于能够实践的自由。伊斯兰的哈里发（君主）不是一个不犯错误的人，他像其他的穆斯林一样，要服从同一的法律，君主由人民选举，如果违法，则由人民加以罢免。”(46)伊克巴尔认为达到上述理想社会的道路，主要是改变人的思想意识而不是改变人所生存的物质环境。他写道：“想改变不顺利环境的人，就应当力求完善地改造自己内部的存在。人们自己如果不在这方面表现出主动性……真主是不会改变其地位的……人们为一定的理念所指导。”(47)
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在伊克巴尔的理想社会蓝图里，我们可以看到他对现存生产关系种种矛盾：股息寄生、种姓、种族歧视、阶级压迫等现象的揭露，但是由于他的阶级局限性，他没有也不可能找到造成这些现象的根本原因以及解决它们的切实可行的办法，因此，只是一种良好的主观愿望。在他的方案里，我们也可以追溯某些东方宗法思想的痕迹。他把理想的社会建立在一神论的基础上，这是对伊斯兰教过去光荣时代的回忆，要求通过人的“自我净化”以摆脱现实的苦难，则是印度教的古老说教。但是在他的蓝图里，我们可以看到更多的是资产阶级的愿望：把未来社会安置在“自我”即个人主义的基础之上，要求有产者充当无产者的保护人等。这就是伊克巴尔所寻求摆脱人民苦难的方法和途径，希望建立的公正良好的社会秩序。
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从上面的分析中可以看出，伊克巴尔的“自我”哲学就其整体来说是一种主观唯心主义的体系，但在他的这个体系中也包含着某些唯物论和辩证法的因素，伊克巴尔并不怀疑客观世界的真实存在和外界经验的作用，他把这些对立的思想吸收在他的哲学体系之中，其目的是要调和科学与宗教、唯物主义和唯心主义。他的哲学思想中的矛盾反映出了巴基斯坦民族资产阶级的性格以及他们所处的复杂历史地位。
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伊克巴尔社会政治思想中的积极方面在于他反封建、反帝国主义、爱祖国、爱人民、爱自由、珍重世界友谊的思想。他对中国民族文化的重视，对于中国人民的关切，获得了我们的尊敬。
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(1)转引自林承节著：《印度民族独立运动的兴起》，北京大学出版社，1984年，第236页。
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(2)赛义德·何赫默德·汗：转引自达尔（Bashir Ahmad Dar）所著《赛义德的宗教思想》，巴基斯坦伊斯兰文化学院出版，1957年，第151页。
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(3)同上书，第152页。
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(4)赛义德·阿赫默德·汗：《讲演集》（Khutabat），第182～186页。摩西是希伯来的大预言者和立法者。
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(5)赛义德·阿赫默德·汗：载《情操与道德醇化》第1卷，第336页。转引自《赛义德宗教思想》，第156页。
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(6)赛义德·阿赫默德·汗：《古兰经注释》（Quran-Tafsir）第3卷，第11～12页。
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(7)上书第3卷，第16～17页。
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(8)赛义德·阿赫默德·汗：转引自《赛义德宗教思想》，第205页。
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(9)赛义德·阿赫默德·汗：《古兰经注释》第1卷，第49页。
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(10)赛义德·阿赫默德·汗：《古兰经注释》第1卷，第234～240页。
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(11)赛义德·阿赫默德·汗：《在麦齐莫的演讲》，1900年，第276～298页。转引自《赛义德宗教思想》，第139页。
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(12)赛义德·阿赫默德·汗：《印度叛乱的原因》，转引自苏联弗·尤洛维支著《赛义德·阿赫默德·汗》，该文译载于印度出版的《今日印度》杂志，1956年6月号。
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