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(5)《马克思恩格斯通信选集》，1948年莫斯科俄文版，第343～344页。
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(6)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第251页。
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(7)马克思：《不列颠在印度的统治》，《马克思恩格斯选集》第2卷，第68页。
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(8)萨尔玛（D．S．Sarma）：《印度教的复兴》，印度，第140页。
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印度哲学通史 二、生平和著作
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辨喜原名挪伦特拉那特·达泰，辨喜是他的法号。罗曼·罗兰对他的形貌作过这样的描写：“他身高（5.85英尺）、肩阔、胸宽、体格强壮，确切地说是有些笨重，他的手臂筋肉发达，受过各种运动的锻炼。他具有橄榄色的皮肤，丰满的脸孔，宽阔的前额，坚固的颚齿，一对漆黑而又迷人的眼睛还带有沉重的眼皮，它的形状使人想起好似印度古典的莲瓣。”(1)他于1863年1月12日生于加尔各答一个富有的家庭，属刹帝利（武士）种姓(2)。他的父亲是一个受过西方文化熏陶的自由主义者，母亲是一个虔诚的印度教徒。辨喜在童年时十分顽皮，特别喜爱游泳、骑射和拳击。1883年他毕业于印度加尔各答省立学院（Presidency College），翌年又转入加尔各答市立学院继续攻读法律。他在大学时一度醉心于西欧哲学家，如穆勒、康德、黑格尔的著作，曾把斯宾塞的《论教育》与《基督的模仿》译成孟加拉文。在这些西欧哲学和文学书籍的影响下，他接受了无神论思想。另外，他还一度热心参加过当时颇有影响的梵社的宗教和社会改革活动，但因该社“只能自助而不能助人”遽然退出。辨喜在大学读书时，由于他父亲的突然去世和家庭的破产，为了寻找工作曾饱受社会的歧视和冷落。这一段经历，后来他回忆时说道：“我由于饥饿而濒于死亡。我光着脚从一个办事处晃到另一个办事处，但到处遭到拒绝。我亲自体会到什么是人类的同情。这是我第一次与现实生活的接触。我发现在这种生活中是没有贫弱者、穷苦者和被遗弃者容身之地的。……这个世界在我看来似乎是一个魔鬼的创造物。”(3)辨喜在大学毕业后原来打算做一个法官，后来因受生活的刺激，特别是和罗摩克里希那(4)的接触，使他改变了想法，决心献身于印度的宗教和社会改革活动。1888～1893年，他以托钵僧的身份，走遍了印度自喜马拉雅山至科摩棱斯角的各个地区。在这次漫长的旅行中，他和印度各个阶层的人民有了接触，熟悉了他们的生活状况以及印度各地的风俗习惯。辨喜和广大的低层种姓接触后，发现他们“不论在肉体上还是精神上都较上层种姓为高超”。他利用这次游历学习了印度的多种地方语言和印度各派宗教哲学的经典。例如1889年，他曾向阿拉哈巴特著名的学者波婆诃利（Pavahari）学习瑜伽经典。1892～1893年，在拉吉普特那他向当地一位著名的梵文学者学习梵文，又在阿赫默达巴特学习耆那教经典和伊斯兰教教义。这些游历和学习，对于他的哲学思想和宗教思想的形成有着重要的影响。他在一则谈话中曾总结过这次远游的体验：“我现在已经游遍了整个印度，亲眼看到了广大群众可怕的贫穷和痛苦，使我难过，不禁使我流泪！我现在坚信，不首先解除群众的贫穷和痛苦，而要在他们中间宣传宗教是徒劳的。”(5)1883年，他不顾印度教不许渡海远行的规定(6)，出席了在美国芝加哥召开的世界宗教会议。在路经中国时，访问了广州等地。在美国他作了“人类宗教”等演讲。这些演讲受到了美国资产阶级舆论界和学术界的注意，但是也受到了正统印度教教师和基督教在印传教士的围攻。在反对他的阵营中，攻击他最厉害的是由帝国主义分子亲手建立起来的印度神智学会（The Theosophical Society）。(7)嗣后，他游历了美国各地，并且作了数十次宗教和学术演讲。1896年，他在纽约首创了吠檀多研究会（Vedānta Society）。通过这个组织和他的活动发展了很多会员，结识了不少美国资产阶级学术界的著名人士，如美国实用主义哲学家威廉斯·詹姆士（Williams James，1842～1910）(8)、著名的电学家尼古拉·德斯拉（Nicolar Tesla）等。在这期间他被聘请担任哈佛大学东方哲学讲席，哥伦比亚大学梵文教员等。他的重要哲学论文《业瑜伽》（Karma Yoga）、《王瑜伽》（Rāja Yoga，或译《力瑜伽》）和《吠檀多哲学》，都是在美国发表的。1896年，辨喜游历了欧洲，他在英国和德国受到了著名的印度学家、吠檀多哲学在欧洲的传播者马克斯·缪勒（Max Müller）(9)和保罗·多伊生（Paul Deussen）的礼待，但是他企图在欧洲传教的愿望并没有获得成功。辨喜这次出国，据他自述，对于西欧的物质文明、群众福利、社会组织以及妇女的社会活动等有着深刻的印象。1897年，辨喜盛载国外的声誉返回印度。他在回国时，受到了印度各界的热烈欢迎，以后他便悉心从事于印度的宗教和社会改革活动。他奔波于印度南北各地，向印度各阶层群众提出了上百次的呼吁：要求印度迅速建立民族工业，改善群众的生活条件，提高妇女权利，发扬民族文化，驱除“社会暴君”，打破宗教对立和种姓藩篱，使印度的各种力量在“印度精神”（实际上是他主张的印度教精神）的基础上统一起来，为建立“新印度”而奋斗。另外，他还参加了孟加拉的“拥护民族解放运动小组”的活动。他的著名的《从科伦坡到亚尔莫拉的讲演集》、《现代印度》、《我的行动计划》等论著就是在这个时期发表的。这些书籍对于印度民族主义的产生和发展有着重要的影响。1897年5月1日，他和罗摩克里希那的弟子一起，在加尔各答创立了以他们的老师命名的罗摩克里希那传教会（Ramakrishna Misson Association）。1899年，他又在喜马拉雅山山麓筹建了以宣传和研究印度古典哲学和宗教的“不二论”道院（Advaita Ashram）。同年6月，他再度出国，在美国作了多次学术演讲，发表了有关印度艺术和妇女问题的著述；在法国参加了世界宗教史会议，并且还会见了俄国无政府主义的理论家克鲁泡特金与美国著名的军火制造家海勒姆·马克沁姆（Hiram Maxim）。(10)后因病返国，于1902年7月4日逝世，死时年仅39岁。
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关于辨喜曾否直接参加印度民族解放运动的问题，在印度和苏联的学者中有些分歧的说法。印度辨喜的研究者达泰（B．N．Datta）在其所著《辨喜——爱国的预言者》一书中援引了辨喜与他的外国女弟子、孟加拉解放小组的参与者克里斯丁娜（M．Christine）的谈话：“我曾想把印度的王公们组织起来，打破外国的枷锁，为此，我徒步走遍了喜马拉雅山至科摩棱斯角的祖国各地。由此，我结识了武器制造家海勒姆·马克沁姆爵士。但是我的想法在这个国家中没有得到反应。”(11)达泰还说辨喜曾企图“建立革命者的政党”，而苏联印度学家布罗多夫（B．B．Бродов）及凯德罗娃（C．M．Кедрова）却认为，辨喜尽管对于高涨的民族解放运动的性质和动力没有明确的认识，但他还是积极参加了这一运动。他所企图建立的“革命者政党”不是“群众性组织”，而是“拥护民族解放运动小组”。(12)
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辨喜一生留下的著作是浩繁的，印度“不二论”道院已把它编成全集，共八大卷（不包括一部分译作）。其中五种重要的论文集，目前在欧洲已有几种文字的译本。辨喜的著作一般是用英文和孟加拉文写的，间或也用梵文写作，体裁不拘一格，作品涉及的问题非常广泛，有宗教、哲学、社会政治，也有文学和艺术。他的哲学著作大致可分三类：第一类是论述印度古代各种哲学学派思想，如《吠陀宗教的理想》、《吠檀多哲学》、《数论哲学研究》、《数论和吠檀多》、《佛教与吠檀多》；第二类是阐述他自己的宗教和哲学思想，如《业瑜伽》、《王瑜伽》、《信瑜伽》、《智瑜伽》、《理性和宗教》、《我的老师》、《论演化》、《在哈佛大学毕业同学哲学讨论会上的发言》；第三类是对西方宗教哲学思想的评介。他的主要社会政治著作是：《现代印度》、《从科伦坡到亚尔莫拉的讲演集》、《东方与西方》、《论妇女——她们的过去、现在和将来》；主要历史和文学著作是：《古代印度的史诗》、《欧游回忆录》、《给觉醒了的印度》（诗）、《七月四日》（诗）、《论艺术》、《雅里安人和泰米尔人》等。
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(1)罗曼·罗兰（Romain Rolland）：《辨喜的生平及其说教》，印度“不二论”道院，1947年，第4页。
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(2)种姓是职业世袭的社会等级集团，印度传统认为有四大种姓：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、工商业者）、首陀罗（无技艺劳动者）。刹帝利种姓握有政治和军事实权，是指上古时代印度国家的世俗统治者，但后来种姓分歧，早已不像传统的规定了。
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(3)转引自印度罗摩克里希那百周年纪念会编：《印度的文化遗产》第2卷，加尔各答，1936年，第551页。
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(4)参看本书附录一。
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(5)转引自罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第33页。
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(6)印度教传统认为航海远行异国会受玷污。
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(7)神智学会是由帝国主义分子、美国退伍军官奥尔古特（Olcott）1875年在印度建立的。这个组织大肆宣传印度古代神秘主义思想和基督教思想，是当时宗教和哲学思潮中的一股逆流。
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(8)据罗曼·罗兰的记述，辨喜在美国时，詹姆士曾请他做客。詹姆士所著《宗教经验的种种》一书第十章中有几处援引了辨喜的论点，但这位哲学家对于辨喜的哲学和宗教思想所感兴趣的是印度的神秘主义和唯心主义。
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(9)马克斯·缪勒（Max Müller），德国著名的印度学家，曾编辑《东方圣书》数十卷。
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(10)海勒姆·马克沁姆（1840～1916），美国著名的军火设计者和制造家。据辨喜介绍，此人与中国清朝的官僚李鸿章有过交往，曾在当时法国的报刊上揭露和抨击基督教在华的侵略。
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(11)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第9页。
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(12)参见苏联科学院编：《哲学史》第4卷，莫斯科，1959年，第193页。
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