1701919342
1701919343
关于辨喜曾否直接参加印度民族解放运动的问题，在印度和苏联的学者中有些分歧的说法。印度辨喜的研究者达泰（B．N．Datta）在其所著《辨喜——爱国的预言者》一书中援引了辨喜与他的外国女弟子、孟加拉解放小组的参与者克里斯丁娜（M．Christine）的谈话：“我曾想把印度的王公们组织起来，打破外国的枷锁，为此，我徒步走遍了喜马拉雅山至科摩棱斯角的祖国各地。由此，我结识了武器制造家海勒姆·马克沁姆爵士。但是我的想法在这个国家中没有得到反应。”(11)达泰还说辨喜曾企图“建立革命者的政党”，而苏联印度学家布罗多夫（B．B．Бродов）及凯德罗娃（C．M．Кедрова）却认为，辨喜尽管对于高涨的民族解放运动的性质和动力没有明确的认识，但他还是积极参加了这一运动。他所企图建立的“革命者政党”不是“群众性组织”，而是“拥护民族解放运动小组”。(12)
1701919344
1701919345
辨喜一生留下的著作是浩繁的，印度“不二论”道院已把它编成全集，共八大卷（不包括一部分译作）。其中五种重要的论文集，目前在欧洲已有几种文字的译本。辨喜的著作一般是用英文和孟加拉文写的，间或也用梵文写作，体裁不拘一格，作品涉及的问题非常广泛，有宗教、哲学、社会政治，也有文学和艺术。他的哲学著作大致可分三类：第一类是论述印度古代各种哲学学派思想，如《吠陀宗教的理想》、《吠檀多哲学》、《数论哲学研究》、《数论和吠檀多》、《佛教与吠檀多》；第二类是阐述他自己的宗教和哲学思想，如《业瑜伽》、《王瑜伽》、《信瑜伽》、《智瑜伽》、《理性和宗教》、《我的老师》、《论演化》、《在哈佛大学毕业同学哲学讨论会上的发言》；第三类是对西方宗教哲学思想的评介。他的主要社会政治著作是：《现代印度》、《从科伦坡到亚尔莫拉的讲演集》、《东方与西方》、《论妇女——她们的过去、现在和将来》；主要历史和文学著作是：《古代印度的史诗》、《欧游回忆录》、《给觉醒了的印度》（诗）、《七月四日》（诗）、《论艺术》、《雅里安人和泰米尔人》等。
1701919346
1701919347
(1)罗曼·罗兰（Romain Rolland）：《辨喜的生平及其说教》，印度“不二论”道院，1947年，第4页。
1701919348
1701919349
(2)种姓是职业世袭的社会等级集团，印度传统认为有四大种姓：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、工商业者）、首陀罗（无技艺劳动者）。刹帝利种姓握有政治和军事实权，是指上古时代印度国家的世俗统治者，但后来种姓分歧，早已不像传统的规定了。
1701919350
1701919351
(3)转引自印度罗摩克里希那百周年纪念会编：《印度的文化遗产》第2卷，加尔各答，1936年，第551页。
1701919352
1701919353
(4)参看本书附录一。
1701919354
1701919355
(5)转引自罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第33页。
1701919356
1701919357
(6)印度教传统认为航海远行异国会受玷污。
1701919358
1701919359
(7)神智学会是由帝国主义分子、美国退伍军官奥尔古特（Olcott）1875年在印度建立的。这个组织大肆宣传印度古代神秘主义思想和基督教思想，是当时宗教和哲学思潮中的一股逆流。
1701919360
1701919361
(8)据罗曼·罗兰的记述，辨喜在美国时，詹姆士曾请他做客。詹姆士所著《宗教经验的种种》一书第十章中有几处援引了辨喜的论点，但这位哲学家对于辨喜的哲学和宗教思想所感兴趣的是印度的神秘主义和唯心主义。
1701919362
1701919363
(9)马克斯·缪勒（Max Müller），德国著名的印度学家，曾编辑《东方圣书》数十卷。
1701919364
1701919365
(10)海勒姆·马克沁姆（1840～1916），美国著名的军火设计者和制造家。据辨喜介绍，此人与中国清朝的官僚李鸿章有过交往，曾在当时法国的报刊上揭露和抨击基督教在华的侵略。
1701919366
1701919367
(11)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第9页。
1701919368
1701919369
(12)参见苏联科学院编：《哲学史》第4卷，莫斯科，1959年，第193页。
1701919370
1701919371
1701919372
1701919373
1701919374
印度哲学通史 三、宗教、哲学思想
1701919375
1701919376
印度哲学通史 [:1701911014]
1701919377
辨喜在哲学上追随吠檀多“不二论”(1)的路线，但是他的哲学思想是区别于吠檀多派的先前各种形式的，并且明显地可以看出摄取了西欧资产阶级哲学的某些东西。辨喜和商羯罗一样，对哲学基本问题的解答是从客观唯心主义立场出发的。他写道：“有一派说思维起源于物质，另一派说物质起源于思维。这两种说法都是错误的。物质和思维都是互相独立存在着的，它们都是第三种东西的产品。”(2)他所谓的第三种东西，就是梵(3)、神我或宇宙理性（Cosmos intellegence）。在他看来，梵是全部现实世界的基础，是一切现存事物的泉源，世界上任何现象，无论自然、社会以及人的思维都是它的表现，都是从它那里派生出来的。他说：“我们现在看到的宇宙力能的种种形式，像物质、思想、力量、理性等都不过是那种宇宙理性的表现，或者，我们将称呼它为最高的上帝。你所看到的、感到的、听到的每一种东西，即整个宇宙都是它的创造，或者稍为精确地说是它的投射（projection）……它就是照耀着的太阳和星星，它是大地，它本身就是海洋，它是细雨，它是和风，它作为一种力量在我们身体中活动。……总之，它是一切。它既是这个宇宙的物质因，又是它的动力因，它开始卷入最小的细胞中……它分散为最低的原子，慢慢地展示出它的本性，重新和它自己相融合。”(4)从这段论述中，我们可以清楚地看出，辨喜所谓的梵或宇宙理性，无非就是一种神秘的实在，换句话说，就是一种用哲学雕琢过的上帝，是一种宗教信仰的对象。辨喜这种理论实际上是把人类认识过程绝对化了，他片面强调了抽象思维的重要性，把它加以夸大、渲染，使之和物质或客观世界分离，反过来又变成了宇宙形成和运动的最终原因。这种理论当然是与科学和唯物主义完全对立的。
1701919378
1701919379
辨喜从客观唯心主义立场出发，运用逻辑演绎的方法推演出一套哲学思想体系。他的这套哲学体系的中心问题，是梵与世界的关系问题。现在用他的图式分解如下：
1701919380
1701919381
1701919382
1701919383
1701919384
在左图中a是梵，b是宇宙。在梵变为宇宙的过程中，梵和宇宙发生了联系，宇宙是梵的一个较低的阶梯，并是梵的表现。(5)梵通过时间、空间和因果显现出宇宙，这种显现正像是照镜子那样被反映出来的。宇宙是由物质和精神两个方面组成的，宇宙是受规律（即时间、空间、因果的不变的关系）制约的，并经常处于变化和运动的过程中。宇宙对于梵来说它是一种相对的实在，是一种变异（variation），而就它本身来说则是一种完全真实的存在。在他看来，梵是一种纯粹的、独立的和最高的存在，它完全不受规律的支配，在梵中既没有时间、空间和因果的联系，也没有属性、方位、数量、质量等的差异。总之，梵是“多中之一，散中之总，杂中之纯，动中之静，变中之常，异中之同”。他的这种解释同西方柏拉图的绝对理念和中国佛教华严宗所渲染的最高境界“万象纷然，参而不杂，一切即一，一即一切”(6)有很多类似之处。但值得注意的是，辨喜没有在梵和宇宙之间设下一道不可逾越的鸿沟，在他看来，梵既是独立于宇宙的，但又与宇宙保持着不可分离的联系；它既超越于人的感觉经验之外，但又通过它的派生者——物质世界与人的感觉经验相联系。辨喜这种说法在实际上已修正了商羯罗的主张。在商羯罗看来，世界是由梵通过一种魔力——摩耶（幻）创造出来的，这种创造是由于虚妄和无明的结果，因此，世界是不真实的。商羯罗宣布梵是唯一的实在，其目的是要否定人世的真实性，否定改变现实的必要性和可能性。辨喜对于商羯罗说法的修正，反映出印度新生的资产阶级不但要求说明现实而且要求改变现实，积极参加社会斗争的愿望。
1701919385
1701919386
辨喜认为，宇宙是由物质和精神两个方面所组成的，精神和物质的关系不是反映与被反映的关系，而是一种平行的关系。(7)他虽然也经常把精神方面称为“精神世界”（spiritual world）、“心理世界”（mentalworld）或“精神实体”，把物质的方面称为“物质世界”（material world）、“物质实体”，但他所说的“物质实体”这个概念并没有物质对精神应该是本源这种含义，因为他认为精神的本源是梵或宇宙理性。他也曾说过：“在我看来外部世界确实是一个实体，并且是一种在我们心灵概念以外的存在。”(8)在这里，他虽然承认客观世界是独立于我们认识以外的，但他是把物质和精神都看成是一种“变异”，它们都是梵的不同表现，在本体论和更高级的意义上看，它们是没有区别的。
1701919387
1701919388
辨喜进一步对于在物质意义上的宇宙或者宇宙的物理世界进行了探讨。他认为世界并非像唯心主义者所说的是一种“绝对的零或不实在”(9)，而是由物质所构成的，世界上千差万别、形形色色的事物和现象都是物质的种种表现。他说：“在这个宇宙中有着一种依存于各级存在的、连续的实体。这个宇宙在物理上是统一的，太阳和你之间没有差别，科学家要作相反的说明乃是一种妄想。桌子和我之间也没有真正的差别，桌子是物质大块（mass of matter）的一点（point），而我是另一点。每种表现的形式宛如物质的无边海洋中的一个旋涡，其中没有一个是经常不变的……因此整个宇宙是一种经常变化着的物质，在这个宇宙中的各种存在形式就是众多的旋涡。”(10)
1701919389
1701919390
他还认为物质和运动是不可分的。他说：“当然我们能够见到粗大东西的运动，但是细微运动发生时，我们就不能见到了。当一种粗大的东西运动时，我们可以抓住它，因此我们可以自然地证实粗大的东西和运动是在一起的……我们不能见到任何细微的运动，因为细微的运动过于剧烈，超出人的感觉能力，因此我们不能感觉它。但是如果我们得到某种科学研究的帮助，那些细微的运动则是可以感觉到的。”(11)
1701919391