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(1)这是印度哲学中的一种从古代发展到现代的唯心主义理论。“吠檀多”（Vedānta）的意义是“吠陀的终结”（“吠陀”一词的本义是“知识”。整个吠陀文献是关于神的颂歌和其他文学作品以及宗教哲学等文献的汇集，在公元前两千年至公元前一千五百年编写出来的）。“吠檀多”本来是指这套文献当中的一部分，即“奥义书”。在“奥义书”中提出了“梵”（宇宙的精神）和“我”（个人的精神）同一的神秘主义思想。后来以此为依据发展成为一个重要的哲学派别。这派哲学中最有影响的人物是商羯罗（八九世纪），他建立了“不二论”的完整体系。商羯罗认为，现实世界只是“幻”，既不真实，也不实在，只有“我”和“梵”才是“同一不二”的真实实在。这种思想在现代印度唯心主义哲学中仍然占有重要地位。
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(2)《辨喜全集》第5卷，第323页。
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(3)按梵（Brahman）原意有颂、礼节、唱诗僧各种意思，后来被印度各种唯心主义哲学派别引申为世界之本质、生命之根本。
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(4)《辨喜全集》第2卷，第211页。着重号本书作者加。
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(5)《辨喜全集》第2卷。第130页。
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(6)法藏：《华严金狮子章》。
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(7)关于物质和精神的关系，辨喜在其哲学论证中曾提出过不同的说法。他有时认为物质和精神的关系是一种平行的关系，如本文所说。有时又认为物质和精神的关系是一种互相转化、交感的关系，例如在《辨喜全集》第6卷第32～33页中有这样一段话：“心灵变成物质，反之物质又可变为心灵，这不过是一个变动（vibration）的问题……至于哪是第一呢？是心灵还是物质呢？让我举出一个例子来说明：一个鸡生出一个蛋，这个蛋又生出另外一个鸡……在这种情况下，哪个是第一呢？是鸡还是蛋呢？你不能设想一个蛋不是由一个鸡生出的，或者一个鸡不是由一个蛋孵育出的，哪个是第一是无关重要的。”又如在《辨喜全集》第6卷第37页中有这样一段话：“心灵作用于身体，反之身体亦作用于心灵，它们互相发生作用和反作用，每一种心理状态在身体中建立了一种相应的状态，同样，身体的每一个动作在心灵中也产生了相应的结果。你设想身体和心灵是否系两个不同的实体或两者是一个实体，这是无关重要的。物质的实体是粗大的方面，心灵的实体是精细的方面，他们互相发生作用和反作用，心灵常常可变为身体。”辨喜在认识论中对于这个问题解释得尤多和较为明白，请参阅下节认识论部分。
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(8)《辨喜全集》第5卷，第236页。
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(9)《辨喜全集》第2卷，第32页。这里大概指的是大乘佛教空宗的思想。
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(10)《辨喜全集》第1卷，第151页。
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(11)《辨喜全集》第2卷。第17页。
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(12)《辨喜全集》第1卷，第93页。文中所说的印度心理学家是指古代印度的心理学家。
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(13)《辨喜全集》第2卷，第135页。着重号为引译者所加。
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(14)《辨喜全集》第2卷，第94页。
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(15)《辨喜全集》第2卷，第103～104页。
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(16)提拉克：《光辉的薄伽梵歌神秘原理》，浦拿，1935年，第26页。
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(17)泰戈尔：《生命的亲证》，伦敦，1931年，第95页。
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(18)《辨喜全集》第2卷，第372页。
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(19)《辨喜全集》第4卷，第116页。
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(20)《辨喜全集》第1卷，第111页。
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(21)《辨喜全集》第2卷，第79页。
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(22)泰戈尔：《论人格》，伦敦，1921年，第59页。
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(23)泰戈尔：《生命的亲证》，第96页。
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(24)泰戈尔：《论人格》，第44页。
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(25)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第213页。
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