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(2)《辨喜全集》第5卷，第323页。
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(3)按梵（Brahman）原意有颂、礼节、唱诗僧各种意思，后来被印度各种唯心主义哲学派别引申为世界之本质、生命之根本。
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(4)《辨喜全集》第2卷，第211页。着重号本书作者加。
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(5)《辨喜全集》第2卷。第130页。
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(6)法藏：《华严金狮子章》。
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(7)关于物质和精神的关系，辨喜在其哲学论证中曾提出过不同的说法。他有时认为物质和精神的关系是一种平行的关系，如本文所说。有时又认为物质和精神的关系是一种互相转化、交感的关系，例如在《辨喜全集》第6卷第32～33页中有这样一段话：“心灵变成物质，反之物质又可变为心灵，这不过是一个变动（vibration）的问题……至于哪是第一呢？是心灵还是物质呢？让我举出一个例子来说明：一个鸡生出一个蛋，这个蛋又生出另外一个鸡……在这种情况下，哪个是第一呢？是鸡还是蛋呢？你不能设想一个蛋不是由一个鸡生出的，或者一个鸡不是由一个蛋孵育出的，哪个是第一是无关重要的。”又如在《辨喜全集》第6卷第37页中有这样一段话：“心灵作用于身体，反之身体亦作用于心灵，它们互相发生作用和反作用，每一种心理状态在身体中建立了一种相应的状态，同样，身体的每一个动作在心灵中也产生了相应的结果。你设想身体和心灵是否系两个不同的实体或两者是一个实体，这是无关重要的。物质的实体是粗大的方面，心灵的实体是精细的方面，他们互相发生作用和反作用，心灵常常可变为身体。”辨喜在认识论中对于这个问题解释得尤多和较为明白，请参阅下节认识论部分。
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(8)《辨喜全集》第5卷，第236页。
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(9)《辨喜全集》第2卷，第32页。这里大概指的是大乘佛教空宗的思想。
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(10)《辨喜全集》第1卷，第151页。
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(11)《辨喜全集》第2卷。第17页。
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(12)《辨喜全集》第1卷，第93页。文中所说的印度心理学家是指古代印度的心理学家。
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(13)《辨喜全集》第2卷，第135页。着重号为引译者所加。
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(14)《辨喜全集》第2卷，第94页。
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(15)《辨喜全集》第2卷，第103～104页。
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(16)提拉克：《光辉的薄伽梵歌神秘原理》，浦拿，1935年，第26页。
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(17)泰戈尔：《生命的亲证》，伦敦，1931年，第95页。
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(18)《辨喜全集》第2卷，第372页。
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(19)《辨喜全集》第4卷，第116页。
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(20)《辨喜全集》第1卷，第111页。
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(21)《辨喜全集》第2卷，第79页。
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(22)泰戈尔：《论人格》，伦敦，1921年，第59页。
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(23)泰戈尔：《生命的亲证》，第96页。
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(24)泰戈尔：《论人格》，第44页。
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(25)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第213页。
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(26)《辨喜全集》第1卷，第35页。
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