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(2)《辨喜全集》第5卷,第323页。
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(3)按梵(Brahman)原意有颂、礼节、唱诗僧各种意思,后来被印度各种唯心主义哲学派别引申为世界之本质、生命之根本。
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(4)《辨喜全集》第2卷,第211页。着重号本书作者加。
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(5)《辨喜全集》第2卷。第130页。
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(6)法藏:《华严金狮子章》。
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(7)关于物质和精神的关系,辨喜在其哲学论证中曾提出过不同的说法。他有时认为物质和精神的关系是一种平行的关系,如本文所说。有时又认为物质和精神的关系是一种互相转化、交感的关系,例如在《辨喜全集》第6卷第32~33页中有这样一段话:“心灵变成物质,反之物质又可变为心灵,这不过是一个变动(vibration)的问题……至于哪是第一呢?是心灵还是物质呢?让我举出一个例子来说明:一个鸡生出一个蛋,这个蛋又生出另外一个鸡……在这种情况下,哪个是第一呢?是鸡还是蛋呢?你不能设想一个蛋不是由一个鸡生出的,或者一个鸡不是由一个蛋孵育出的,哪个是第一是无关重要的。”又如在《辨喜全集》第6卷第37页中有这样一段话:“心灵作用于身体,反之身体亦作用于心灵,它们互相发生作用和反作用,每一种心理状态在身体中建立了一种相应的状态,同样,身体的每一个动作在心灵中也产生了相应的结果。你设想身体和心灵是否系两个不同的实体或两者是一个实体,这是无关重要的。物质的实体是粗大的方面,心灵的实体是精细的方面,他们互相发生作用和反作用,心灵常常可变为身体。”辨喜在认识论中对于这个问题解释得尤多和较为明白,请参阅下节认识论部分。
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(8)《辨喜全集》第5卷,第236页。
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(9)《辨喜全集》第2卷,第32页。这里大概指的是大乘佛教空宗的思想。
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(10)《辨喜全集》第1卷,第151页。
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(11)《辨喜全集》第2卷。第17页。
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(12)《辨喜全集》第1卷,第93页。文中所说的印度心理学家是指古代印度的心理学家。
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(13)《辨喜全集》第2卷,第135页。着重号为引译者所加。
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(14)《辨喜全集》第2卷,第94页。
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(15)《辨喜全集》第2卷,第103~104页。
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(16)提拉克:《光辉的薄伽梵歌神秘原理》,浦拿,1935年,第26页。
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(17)泰戈尔:《生命的亲证》,伦敦,1931年,第95页。
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(18)《辨喜全集》第2卷,第372页。
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(19)《辨喜全集》第4卷,第116页。
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(20)《辨喜全集》第1卷,第111页。
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(21)《辨喜全集》第2卷,第79页。
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(22)泰戈尔:《论人格》,伦敦,1921年,第59页。
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(23)泰戈尔:《生命的亲证》,第96页。
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(24)泰戈尔:《论人格》,第44页。
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(25)恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,第213页。
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(26)《辨喜全集》第1卷,第35页。
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