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(31)《辨喜全集》第2卷，第226～227页。
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(32)《辨喜全集》第2卷，第213～214页。
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(33)《辨喜全集》第2卷，第215～217页。
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(34)数论音译僧佉，是古代印度哲学中的一个派别。传说创始人为迦毗罗。古典数论是二元论的学说，它承认宇宙中存在着两种本源：物质的“自性”（“原初物质”）和精神的“神我”（“个体意识”）。“自性”处于经常变化的过程中，转变成为“二十三谛”（“二十三种实在”），连同“自性”和“神我”合共二十五谛，因此数论也称为二十五谛学说。“自性”的变化取决于它自身内部包括的“三德”（“三种性质”）的相互关系。“自性”和“神我”的接触开始推动了宇宙和个体的演化，但在演化过程中，“神我”则是一个消极的“观者”（“旁观者”）。数论的主要经典是《数论颂》（汉译名《金七十论》）和《数论经》。
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(35)关于人的心理活动是大脑产物的理论，俄国谢切诺夫在1863年所著《大脑反射》（有中译本）一文中最先和较系统地作了论证。辨喜在西欧有否接触这种先进的学说，需待研究，不过辨喜对于当时西欧的心理学说是很注意的，他在外国曾作过有关心理学问题的讲演。
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(36)据现代科学证明：我们眼睛的构造并不能使眼球感觉和知觉一切光波，而只能感觉到一定的波长（950～300毫微米），我们的眼睛不能看见和区别太阳的一切辐射能，而只能感知它的一部分。现代科学完全证明，由眼所获得的认识（感性认识）必须要有思维活动来补充。
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(37)《辨喜全集》第3卷，第191页。
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(38)“瑜伽”（yoga）的意义是“结合”、“修行”。瑜伽派是古代印度哲学中的一个派别，此派主要阐述人们如何自己解脱的道路，即相信人有能力从现实或物质生活的条件影响下解放自己的个体意识、灵魂并使自己能和神或绝对意识结合在一起，此种学说正为现代神秘主义所利用。“八支分法”是瑜伽派达到真理的八种方法。关于瑜伽派的八支分法见公元前2世纪波颠阇利所著《瑜伽经》。
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(39)《辨喜全集》第1卷，第137页。
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(40)转引自苏联科学院编：《哲学史》第4卷，莫斯科，1958年，第496页。
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(41)《辨喜全集》第3卷，第220页。
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(42)《辨喜全集》笫7卷，笫171页。
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(43)《辨喜全集》第4卷，第305页。
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(44)马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第1～2页。
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(45)《辨喜全集》第2卷，第333页。
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(46)《辨喜全集》第2卷，第390页。
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(47)《辨喜全集》第4卷，第303页。
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(48)转引自印度“不二论”道院编：《辨喜的生平》第2卷，第213页。
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(49)转引自F．沙拉叶：《印度哲学》，1956年巴黎法文版，第228页；参照罗曼·罗兰著：《辨喜的生平及其说教》引文，原文出处不详。
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(50)《辨喜书信集》，印度“不二论”道院出版，1942年，第390页。
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(51)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第230页。
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印度哲学通史 四、社会、政治理论
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辨喜的社会、政治理论是他的“行动的吠檀多”一个不可分割的部分。他在印度被称为印度资产阶级民族主义理论的“奠基人”。他的社会政治理论对于印度民族解放运动和社会改革运动有着重要的影响。在前面已说过，辨喜开展活动的时代，印度已全部沦为英国的殖民地，英国殖民者统治印度人民，采取镇压与怀柔相结合的手段，在这种统治下，印度资产阶级、小资产阶级知识分子中的一部分人或者俯首贴耳成为帝国主义统治的工具，或者对印度的民族前途失去了信心，辨喜首先对这种现象进行了批评。他写道：“如果世界上有罪孽的话，那就是懦弱，要避免一切的懦弱，懦弱就是罪孽，懦弱就是死亡。”(1)另外，他通过独特的宗教和道德的说教以及爱国主义的诗歌，对印度人民进行了广泛的和热情的号召，他号召人们回忆印度过去的伟大和光荣，树立信心，并为建立新的、更伟大的印度而进行斗争。他著名的演讲和通讯集《现代印度》、《从科伦坡到亚尔莫拉的讲演集》在当时先进的知识分子中曾引起了不小的震动。他在《现代印度》中写道：“印度啊！以你这样仅作别人的应声虫，这样卑鄙地模仿别人，这样依赖别人，以你这样奴隶式的软弱，这样下贱可恶的残暴，你要用这些装备去越过文明和伟大的顶峰吗？你要用你可耻的胆怯以达到只有勇敢和英雄气概的人所应得的自由吗？印度啊！不要忘记你的妇道理想是息达（Sitā）、沙毗德利（Sāvitrī）、达磨阳蒂（Damayantī）(2)。……不要忘记下等阶级、愚昧人、贫穷人、不识字人、补鞋匠、清道夫，这些人都是你的骨肉，你的兄弟啊！你是勇敢者，要胆大，要鼓起勇气，要以你是个印度人而自豪，并且骄傲地宣布：‘我是一个印度人，每个印度人都是我的兄弟。’你要说：‘愚昧的印度人、贫困穷乏的印度人、婆罗门印度人、帕里亚印度人（Pariah Indian，贱民——引者）是我的兄弟。’你也只用破布围着你的腰而骄傲地高声宣布：‘印度人是我的兄弟，印度人是我的生命，印度的诸神和女神是我的上帝，印度的社会是我婴儿时期的摇篮，是我青年时期的乐园，是我老年时期的神圣天堂——瓦拉那西（Vārānasi）。’兄弟，你要说：‘印度的土地是我的最高天堂，印度的好处就是我的好处’，并且日夜地重复祷告说：……‘啊！你这宇宙的母亲，赐给我大丈夫气概呀！啊！你这力量的母亲，请除去我的软弱，除去我的怯懦，使我成为一个大丈夫。’”(3)
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