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从上面的分析中我们可以看出：辨喜的新吠檀多主义哲学就其整个说来是一种客观唯心主义的体系，但在他的庞大的唯心主义和形而上学的体系中包含着某些唯物主义和辩证法的因素。在他的宗教气氛浓厚的神学说教中也可以找到无神论的观点。在他的复杂而又矛盾的认识论中有着某些合理的思想。当其宣称世界是梵的表现，超空、超时、没有因果联系时，当其宣称人的神性以及天赋认识能力是我们知识的泉源时，他把他的哲学引向了唯心主义和神秘主义；当其承认世界在我们之外，物质的统一性，时空、因果的实在性以及经验感觉是我们知识的基础时，他把他自己的哲学引向了唯物主义，虽然他的这种思想不是贯彻始终的。辨喜把各种互相对立的思想囊括在一个体系里，其目的是要调和科学和宗教、唯物主义和唯心主义，使科学为宗教服务，唯物主义向唯心主义妥协。他思想的矛盾和摇摆反映出印度民族资产阶级双重的性格以及他们所处的复杂的历史地位。
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辨喜的社会观中有着进步的一面，也有着历史局限性的一面，他的社会理论的积极方面，主要是在于他的反帝反封建、爱国爱人民、珍重世界友谊的思想。他是印度杰出的爱国的资产阶级民主主义者。他对中国文化的重视，对中国劳动人民的关怀，获得了我们的尊敬。辨喜的哲学和社会思想反映了印度资产阶级民族主义理论本质上所固有的特征，也说明了印度民族解放运动要经历复杂而又曲折的道路。
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(1)《辨喜全集》第5卷，第5页。
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(2)罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第132～133页。
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(3)梅达：《辨喜——他在现代印度觉醒中的影响》，载《罗摩克里希那文化学院院报》第6卷第7期，1955年7月。
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(4)穆克吉：《辨喜——印度之音》，载《罗摩克里希那文化学院院报》第9卷第5期，1960年5月。
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(5)罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第113页。原引自辨喜1895年9月9日的演讲。
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(6)布罗多夫：《资本主义制度形成和殖民地压迫加强时期的印度哲学和社会思想的发展》，见苏联科学院编《哲学史》第4卷，莫斯科，1959年，第492页。
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(7)达泰：《辨喜——爱国的预言者》导言部分，第8页。
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(8)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第13页。
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(9)罗曼·罗兰：《新印度的预言者》，伦敦开塞尔公司英文本，1930年，第497页。
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(10)罗曼·罗兰：《新印度的预言者》，第501～502页。拉吉普特·赖易是印度民族主义运动中“激进派”的领袖。
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(11)苏联科学院编：《哲学史》第4卷，莫斯科，1959年，第499～500页。
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(12)关于辨喜给予甘地的影响，罗曼·罗兰有详细的研究，参见罗曼·罗兰著《新印度的预言者》一书第501～502页及《辨喜的生平及其说教》第358～362页。罗兰企图调和辨喜反对“不反抗”及甘地“非暴力”的思想，但表现出内容上和逻辑上的混乱。
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(13)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第213～334页。
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(14)据罗曼·罗兰研究，辨喜与提拉克有过直接联系，1892年10月辨喜在印度各地漫游时曾在提拉克家里做客十天。又据巴沙加（Basaka）回忆，提拉克曾与辨喜商榷，希望彼此在宗教和政治方面尽力为印度解放运动服务。（参见达泰书第200～201页及罗曼·罗兰书第35页）
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(15)斯里许·派尔，孟加拉的革命烈士，1908年因反英被处死。
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(16)乔根特拉·达泰，孟加拉的革命者，1914年曾因罗特武器案被判刑。
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(17)R．C．麦章达尔：《孟加拉的自治运动》，见《罗摩克里希那文化学院院报》第7卷第2期。
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(18)罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第358页。
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(19)同上。
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印度哲学通史 附录一 罗摩克里希那的生平、哲学和社会思想
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一、生平
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