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——《辨喜全集》第2卷，第1页
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论印度的社会改革和道路
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1．以罗摩克里希那教会的名义建立一个联合会。
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2．“这个会的目的是宣传由罗摩克里希那自己生活所宣传、教导而对人类有益的真理，并且帮助别人把这些真理付诸实践，以求获得尘世的、心灵的和精神的进步。
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3．这个会的职责是以适当的精神指导由罗摩克里希那所开创的运动的活动，是“为了在信仰不同宗教的人中间建立友谊，能使了解不同的宗教只是一个不朽的永恒宗教（Eternal Religion）的多种形式”。
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4．这个会的行动方法是：①训练一些人使之能够担负传授增进群众精神和物质福利的知识或科学；②促进、鼓励艺术与工业；③在一般人民中介绍、传播由罗摩克里希那生活中所阐明的吠檀多和其他宗教思想。
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5．这个会要在两方面开展活动，第一是在印度：要在印度各地建立寺院和道院，使愿意毕生教导别人的出家修行者和在家人能受到教育；第二是在外国：要派出会员到国外去建立精神中心，并要在国外和印度中心之间建立亲密关系、互助和同情的精神。
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6．教会的目的和理想纯然是精神的和慈善性的，它和政治无关。
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——辨喜，引自罗曼·罗兰《辨喜的生平及其说教》，第132～133页。本文是罗兰根据辨喜在1897年5月1日为筹建罗摩克里希那教会手草的决议所作的摘要。着重号原有
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用印度的宗教来建造一个欧洲式的社会……在你的平等、自由、工作和活动力的精神上，你得变成一个西方人中的西方人；而同时在宗教文化和本能方面，你得彻头彻尾是一个印度教徒。
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甚至在二十年前，还不过是属于国家性质的政治学和社会学上的若干问题，也不能单在一个国家范围内加以解决了。它们形成巨大的规模，庞大的情状，只有用更广阔的、国际立场的见解来观察它们才可以解决。国际组织、国际联合、国际法律是当今时代的呼声。这些呼声表现了国际间的休戚相关。在科学上这些问题每天都在同样扩大着眼界。
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……
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若不是整个世界都紧紧跟随在一起，就不可能有任何的进展，这是一天比一天变得更加清楚了。要从种族、国家或狭隘的立场来解决任何问题都是永远做不到的。每一种思想都必须变得广阔起来，直到它包含了整个世界；每一个抱负都必须要继续扩大，直到它把整个人类，不，整个有生之伦都归入它的范围之内。
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……
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我全然地相信没有一个人或一个国家能够离群索居而生存；无论在任何地方，在自以为伟大、政策关系或自以为神圣的这类虚妄的思想指导下企图这样做的话，其结果，灾难终是落在那些与世隔绝的人身上……我们与世界其他国家的隔绝是我们衰颓的原因，而唯一的补救办法就是回转到世界其余部分的大潮流中去。行动是生命的表征。
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——《辨喜全集》第3卷，第103页以下
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我必须向各种改良主义者指出：我是一个较之他们更大的改良主义者，他们冀求的仅仅是一点一滴的改良，我需要的是连根拔起的改革，我们的不同是在于方法方面。
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——《辨喜全集》第3卷，第213页
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近半个世纪来，在我们的国家像烟一样升起社会改良的谈论。我过去的十年在印度各个不同地区住过，看到了这个国家充斥着各种社会改良的团体，然而我从没看到一个团体是为了那些由薄陀罗卢迦（bhadra loka，上等人——译者）所吮血的人服务的，而薄陀罗卢迦是由于他们吮血而成为薄陀罗卢迦的。
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——辨喜，转引自连斯涅尔：《印度民族解放运动与提拉克的活动》，第226页，莫斯科俄文版，1958年。原文出处不明
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教育群众，唤起群众——只有依靠这种办法，民族的生存才有可能。我们的改革家没有看到，最需要医治的地方是在哪里，他们只想以解决寡妇再嫁的问题来挽救民族。
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——《辨喜全集》第5卷，第105页
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你们谈论社会改革是宣传妇女的再嫁，或者是妇女的解放，或者还是某种类似的事情……对于少数人来说，这种改革无疑是有益的，然而对于整个民族来说，这种改革的好处又是什么呢？……你们把多半不涉及贫苦大众的东西称为社会改革。
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——《辨喜全集》第5卷，第249页
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世界的苦难不能单靠物质力量来治疗，除非人性得以改变，否则，这种物质需要将会不断提高，从而苦难也将会不断地感受，因此，不管有多大的物质帮助，也不能彻底地救治人们的苦难，这个问题的唯一解决方法是要使人类变得纯洁。
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