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1701924960 那么,如果没有那个观念,那会怎样?你立即就消除了那个鸿沟,不是吗?你就是你本来的样子。你说:“我丑陋,我必须变漂亮,我要怎么办?”——那就是基于观念的行动。你说,“我没有慈悲心,我必须变得有慈悲心。”所以你引入了一个与行动分离的观念。因此,你的行动从不曾从实际的状况出发,总是建立在一个你将会怎样的理想之上。愚蠢的人总是说他会变聪明。他坐着埋头苦干、竭力想变得聪明;他从不停下,从未说“我愚蠢”。所以,他那基于观念的行动,完全不算行动。
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1701924962 行动,意思就是做事、活动。但如果你抱有观念,那就只有思维在活动,只有针对那个行动的思维过程在进行。如果没有观念,那会怎样?你就是你本来的样子。你不仁慈,你不宽容,你残酷、愚蠢、轻率。你能与那一切共处吗?如果你做得到,就看看会发生什么?当我认识到自己不仁慈、愚蠢,当我觉察到这种情况,会怎样?那不正是仁慈,正是智慧吗?当我认识到自己不仁慈、没有爱心,不是嘴上说说,也不是违心承认,在看到实情的那一刻,爱不是已经在了吗?我不是即刻就变得仁慈了吗?如果我看到保持整洁的必要,事情就非常简单,我就去清洗;但如果那是一个我应该整洁的理想,那会怎样?整洁就会被拖延,或者流于表面。
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1701924964 基于观念的行动是非常肤浅表面的,根本不是真正的行动,只是一个概念化的过程,即只是一个动动念头的思想过程。
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1701924966 转变我们人类,带来重生、救赎和变革的行动——不管称之为什么——这样的行动不是基于观念的。它与随后的回报或惩罚无关。这样的行动与时间无关,因为头脑,即时间的过程、计算的过程、分裂和鼓励的过程,并没有进入。
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1701924968 这个问题不是那么容易解决。你们大多数人提个问题,就期待一个“是”或“不是”的答案。提个问题,比如“那是什么意思”,然后就坐下来等我解释,这样做轻而易举;但你亲自去找出问题的答案,非常深入、非常清楚地探究问题,以至于问题不再存在,这就难得多了。只有当头脑在面对问题时真正寂然无声,才能办到。如果你爱问题,那么它就会美如落日;如果你抗拒问题,就永远无法领悟。我们大多数人心怀抗拒,因为我们害怕结果,害怕前进路上的未知,所以我们就失去了问题的意义和范围。
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1701924973 最初和最终的自由 [:1701923685]
1701924974 最初和最终的自由 论新与旧
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1701924976 挑战总是崭新的,而反应总是陈旧的。
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1701924978 问: 我听你演讲的时候,一切看起来崭新而清晰。可在家里,旧有的一切、沉重的不安却又冒出来。我出了什么问题?
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1701924980 克: 我们的生活实际上是怎么回事?总有不断的挑战和反应。那就是生存,那就是生活,不是吗?挑战总是崭新的,而反应总是陈旧的。我昨天见过你,今天你又来见我。你不一样了,你变了,改了,你是新的;但我却保留着你昨天的样子。因此,我把新东西吸收进旧有的一切。我没有重新面对你,我保留着你昨天的样子,所以我对挑战的反应永远是受限的。在演讲现场,你暂时不再是婆罗门、基督徒、高种姓之类的——你忘了一切。你只是倾听,吸收,努力弄清楚问题。当你重新开始你的日常生活,你又变成了旧的自我——你回到你的工作、你的种姓、你的体系、你的家庭。换句话说,新东西总是被吸纳进旧的习惯、风俗、观念、传统和记忆中。从来没有什么新东西,因为你总是带着旧有的一切面对新东西。挑战是崭新的,但你却带着旧有的一切面对它。这个问题实际上是要问,怎样让思想从旧有的一切中解脱,从而恒久常新。当你看到一朵花,看到一张脸,当你看到天空、树木和微笑,你要怎样重新面对?为什么我们没有重新面对?为什么旧有的一切吸纳了新东西,改造了它;为什么你一回到家,新东西就消失无踪?
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1701924982 旧的反应源自思考者。思考者不总是陈旧的吗?因为你的思想基于过去,当你面对新东西,实际上是那个思考者在面对它;是昨日的经验在面对它。思考者总是陈旧的。所以,我们用不同的途经又回到同一个问题。怎样把头脑从它自己扮演的思考者中解放出来?怎样清除记忆,不是关于事实的记忆,而是心理记忆,即经验的累积?如果不从经验的残渣中解放出来,就不可能接纳新的东西。要解放思想,要从思想过程中解脱,从而面对新东西,这是非常艰巨的,不是吗?因为我们全部的信仰、全部的传统、全部的教育方法就是一个模仿、复制、记忆和建立记忆库的过程。那个记忆一直在对新东西作出反应;记忆的反应我们称之为思考,而那个思考在面对新东西。所以,怎么可能有新东西?只有当记忆的残渣消失的时候,才能有新东西,而如果经验没有完结、了结、告终,就是说,如果对经验的理解不完整,就会有残渣。当经验是完整的时候,就没有残渣——那就是生活的美。爱不是残渣,爱不是经验,它是存在的状态。爱永远是崭新的。因此我们的问题就是:可以不断地迎接新东西吗,即使在家里?显然是可以的。要做到那样,必须实现一场思想和感觉的革命:只有当发生的每一件事都被一刻接一刻地思考清楚,只有当每一个反应最终被了解,不只是偶然查看一下就抛在一边,你才能自由;只有当每一个思想、每一种感觉被终结,被彻底思考,你才能从累积的记忆中解脱。换句话说,如果每一个思想和感觉被思考清楚,被终结,就会有一个终点,在那个终点和下一个思想之间就有一段空隙。在那段寂静的空隙里,存在着更新,新的创造就由此产生。
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1701924984 这不是理论,这不是空谈。如果你试着去想清楚每一个念头、每一种感觉,你会发现这么做在日常生活中是相当实用的,因为那时你就是崭新的,而崭新的东西是永恒持久的。鲜活常新就是有创造力,有创造力就会幸福;一个幸福的人不在乎自己的贫富,不介意自己属于哪个社会阶层,属于哪个种姓或哪个国家。他没有领袖、没有神灵、没有庙宇、没有教堂,因此不与人争,不怀敌意。
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1701924986 显然,在当今这个乱糟糟的世界里,要解决我们的难题,那就是最实际的方法。因为我们没有创造力,我用“创造力”这个词意思是,我们在意识的所有不同层面上都严重地反社会。在社会关系中,在我们与万事万物的关系中,为了达到非常实用和有效,我们必须是幸福的;然而如果没有终结,就无法幸福;如果一直想成为这个成为那个,就无法幸福。在终结中,存在更新和重生,散发着焕然一新的鲜活和喜悦。
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1701924988 只要存在一个背景,只要头脑、思想者被他的思想所制约,新东西被吸纳进旧有的一切,旧有的一切就会毁掉新东西。要从背景中、从受制约的影响中、从记忆中解脱,就必须跳出延续。只要思想和感觉没有被彻底终结,就会有延续。当你把思想追踪到底,你就终结了它,因而也终结了所有的思想、所有的感觉。爱不是习惯,不是记忆。爱恒久常新。只有头脑鲜活,才能面对新东西,而只要存在记忆的残渣,头脑就不是鲜活的。有关于事实的记忆,也有心理记忆。我不是在谈事实性记忆,我谈的是心理记忆。只要经验没有被彻底了解,就会有残渣,那就是旧东西,那就是昨日的残留、过去的余痕;过去总是在吸纳新东西,并因此毁掉新东西。只有当头脑从旧东西中解脱,才能重新面对一切。那当中就有喜悦。
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1701924993 最初和最终的自由 [:1701923686]
1701924994 最初和最终的自由 论命名
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1701924996 当头脑真正安静下来,出现的感觉就可以即刻得到处理。只有当我们命名感觉,并因而强化了它们,那些感觉才得以延续。
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1701924998 问: 不命名、不贴标签的话,我们怎么能觉察到一种情绪?如果我意识到一种感觉,似乎在它一出现,我就立即知道那是什么感觉了。或者你所说的“不要命名”有其他的意思?
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1701925000 克: 我们为什么要给事物命名?我们为什么要给一朵花、一个人、一种感觉贴上标签?要么是为了交流我们的感觉,为了描述那朵花,诸如此类;要么就是为了认同那种感觉。不是那样吗?我为了交流而命名一种感觉,如“我生气了”。或者我认同那种感觉,就为了加强它或消除它,或对它采取行动。比如一朵玫瑰,为了与别人交流它,我们给它命名;或者通过命名,我们就以为了解了它。我们说“那是一朵玫瑰”,匆匆看上一眼,然后就走开了。我们以为,给它一个名字,就是了解它了。我们把它分类,认为那样就了解了那朵花的全部内容和美。
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1701925002 给事物命名,只不过把它分门别类,我们就以为了解了它,就不再更仔细地观察它。然而,如果不给它一个名字,我们就不得不观察它。也就是说,我们用一种新的观察方式来接近花或别的什么。我们观察它,仿佛以前从未见过它。命名是与人和事物打交道相当方便的办法——说别人是德国人、日本人、美国人、印度人,你可以给他们贴上标签或是除掉标签。如果不给他人贴标签,就不得不观察他们,那样一来,要杀掉他们就会很难下手。你可以用炸弹除掉那个标签,感觉正气凛然,但如果不贴标签,你就必须观察这个个体——不管是一个人还是一朵花、一个事件、一种情绪——那时,你就不得不考虑你与它的关系,考虑你与接下来的行动的关系。所以命名或贴标签是与任何东西打交道非常方便的办法,你可以非常轻易地否定它、谴责它或为它辩护。这是这个问题的一个方面。
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1701925004 命名事物的核心是什么?那个一直在命名、选择、贴标签的中心是什么?我们都感觉到存在一个中心、一个核心,那是我们作出行动、进行判断和命名的源头。那个中心、那个核心是什么?有些人倾向于认为那是精神本体、上帝之类的东西。所以,我们就来弄清楚那个核心、那个中心,它一直在命名、称呼和判断。显然那个核心是记忆,不是吗?一系列的感觉,被认同的、被封闭的感觉——过去,通过现在获得重生的过去。那个核心,那个中心,通过命名、贴标签和回忆,依靠现在供养而活着。
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1701925006 随着披露展开,我们很快就会看到,只要这个中心、这个核心存在,就不可能了解事物。只有消解那个核心,才能了解事物。因为,说到底,那个核心就是记忆,关于各种经验的记忆。这些经验被命名,被贴上标签,被认同。带着那些被命名、被贴上标签的经验,从那个中心出发,我们接受、拒绝,下决心做什么或不做什么,根据记忆中的感觉、快乐和痛苦作出种种反应。所以,那个中心就是那个词。如果不命名那个中心,还存在一个中心吗?换句话说,如果不通过语言思考,如果不使用词语,你可以思考吗?思考是通过语言表达来形成的,或者说,语言表达开始对思考作出回应。那个中心、那个核心是无数快乐和痛苦的经验的回忆,它被语言化了。请在你的内心观察这一点,你会看到词语变得比实质更重要,标签变得比实质更重要。我们依靠词语活着。
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1701925008 对我们来说,真理、上帝之类的词语,或者这些词语所代表的感觉,已变得相当重要。当我们说出“美国人”、“基督徒”、“印度教徒”或“愤怒”——我们就是代表感觉的词语。但我们并不清楚那个感觉是怎样的,因为那个词变得重要了。如果你称自己为佛教徒、基督徒,那个词是什么意思?那个词背后的含义是什么?你从未审视过那些。我们的中心、那个核心,就是那个词、那个标签。如果标签不重要,如果重要的是标签背后的东西,那你就可以一探究竟,但如果你认同了那个标签,死守不放,你就无法前行。然而,我们认同了那个标签:那所房子、那个形式、那个称号、那些家具、那个银行账户、我们的观点、我们的兴奋剂,等等。我们就是那一切——那些东西被一个名称所代表。东西变得重要了,名称、标签变得重要了;因此,那个中心、那个核心就是那个词。
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