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1701925154 首先,我们认识到自己正在做这些事情吗?我们没有;我们巧言争辩。我们说:“要是不那么做,那要做什么?我会越来越糟糕;我的心会四分五裂。至少现在,我在努力追求更好的状态。”我们越努力,就越肤浅。我首先必须看到这一点,不是吗?那是最难的事情之一——看到自己真实的状态,认识到自身的愚蠢、肤浅、狭隘、嫉妒。如果看到了自己的真相,如果认识到了,我就可以以此为起点。显然,肤浅的心就是逃避实情的心。不逃避需要辛勤的观察,且要脱离惯性。一旦明白自己的肤浅——就已开始了深化的过程——要是我对肤浅不采取任何行动的话。如果你说,“我琐碎,我要探究它,我要全面了解这种琐碎和狭隘的影响”,这时就有了转变的可能。但是,一颗琐碎的心,发现了自身的琐碎后,努力阅读、社交、旅行,像猴子似的动个不停,试图让自己变得不琐碎,那么它依然是琐碎的。
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1701925156 再说一遍,注意,只有正确处理这个问题,才有真正的革命。处理这个问题的正确方式,让你生起非凡的信心,可以令你移动大山——你身上那些偏见和制约的大山。认识到内心的肤浅,却不试图变得深刻。肤浅的心永远不会明白深刻。它可能有渊博的知识、丰富的资讯,它可能念念有词——你知道一颗肤浅的心活跃时的全部装备。然而,如果你知道自己是肤浅的、空虚的,如果你意识到这空虚,观察它所有的活动,不判断、不谴责,那么你很快就会看到,肤浅的东西完全消失了,并不需要你对它采取行动。那需要耐心、警觉,你不能急着想要获得结果和成就。只有肤浅的心才希求成果。
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1701925158 越是觉察这整个过程,你就越能发现心的各种活动;然而,你观察的时候必须不去刻意结束它们,因为你一旦寻求结果,就会再一次困于“我”和“非我”的二元对立中——问题就会继续。
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1701925163 最初和最终的自由 [:1701923693]
1701925164 最初和最终的自由 论琐碎
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1701925166 当心看到自身的琐碎,完全察觉到它们,于是真的安静下来——只有那时,那些琐碎才有消失的可能。
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1701925168 问: 心应该被什么占据?
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1701925170 克: 想知道冲突是怎样形成的,这就是个非常好的例子——应然和实然之间的冲突。首先,我们确立一个应该怎样的想法,确立一个理想,然后就努力按照那个模式生活。我们说,心应该被高贵、无私、慷慨、良善和爱所占据。那就是模式、信仰、应然、必然,我们努力照此生活。所以,在应然的投射和现实、实然之间存在着一套冲突,我们希望通过冲突得到转变。只要我们挣扎于应然,我们就感到自己是善的,是好的,但哪个更重要:应然还是实然?我们的心被什么占据——不是理想的状态,而是事实上被什么占据?被琐事占据,不是吗?被长相、野心、贪婪、嫉妒、闲话和残忍占据。心活在琐碎的世界中,一颗琐碎的心所制造出来的高贵模式,也仍然是琐碎的,不是吗?问题不在于心应该被什么占据,而是心能不能从琐碎中解脱?如果有那么一点儿意识、有那么一点儿质疑的话,我们都清楚自己特定的琐碎:没完没了的谈话,喋喋不休的头脑,担心这个担心那个,探听别人在做什么没在做什么,努力达成目标,追求自我扩张,等等。我们被什么占据,我们知道得很清楚。可以转变吗?那就是问题,不是吗?去询问心应该被什么占据,这说明你不成熟。
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1701925172 那么,意识到我的心很琐碎,被琐事占据,那它能从这种制约中解脱吗?心,究其本质,不就是琐碎的吗?不就是记忆的结果吗?关于什么的记忆?关于怎样生存的记忆,不仅包括物质层面的生存,还包括心理层面的扩张,发展某种品质、美德,积累经验,在各种心识活动中确立自我。那不就是琐碎?心,是记忆的结果、时间的产物,其本身就是琐碎的。它要怎样才能从自身的琐碎中解脱出来?它可以做什么吗?请看到这个问题的重要性。以自我为中心运作的心,可以从这种活动中解脱出来吗?显然,它做不到;不管它做什么,都是琐碎的。它可以思索上帝,它可以构想政治体系,它可以创建信仰;但它仍然被困在时间的领域里,它的改变仍然是从记忆到记忆,它始终陷于自身的局限。心能打破那种局限吗?还是当心静下来,当它不再活跃,当它认识到自身的琐碎,不管把这些琐碎想象得如何伟大,那种局限就不攻自破了?当心看到自身的琐碎,完全察觉到它们,于是真的安静下来——只有那时,那些琐碎才有消失的可能。只要你还在琢磨心应该被什么占据的问题,它就会被琐碎所占据,不论兴建教堂也好,祈祷也好,还是礼拜也好。心本身就是狭小琐碎的,但只是这样说一说,并没有消除它的琐碎。你必须去了解它,心必须认识到自身的活动,在那个认识的过程中,在对有意无意形成的琐碎的觉察中,它就变得安静了。在那种安静中,就有一种创造性的状态——那就是实现转变的因素。
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1701925177 最初和最终的自由 [:1701923694]
1701925178 最初和最终的自由 论静心
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1701925180 孤立并非静心。藏身于一个观念或避开那些使生活变得复杂的人,并不能让心安静。
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1701925182 问: 你为什么谈静心?这种静是怎样的状态?
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1701925184 克: 要想了解任何东西,心不是必须静下来吗?如果我们有什么问题,就会一直挂碍于心,不是吗?我们探究它,分析它,把它细细分解,希望能够了解它。那么,我们是通过努力、分析、比较,通过各种智力探索获得了解的吗?显然,只有心非常安静的时候,才能了解事物。我们认为,我们越是奋力解决饥饿、战争或其他人类问题,越是陷入与它的冲突之中,我们就越了解它。那么,事实真的如此吗?战争绵延了千百年,个人与个人的冲突,社群与社群的冲突,内心的战争与外部世界的战争,一直都存在。依靠进一步的冲突、挣扎、聪明的努力,我们解决了战争、解决了冲突吗?还是,只有当我们直接面对问题,面对事实时,才能了解问题?只有心和事实之间没有干扰性的焦虑,我们才能直面事实。所以,如果我们意在了解,心安静下来不是很重要吗?
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1701925186 你一定会问:“心怎样才能静下来?”你立即就会这样反应,不是吗?你说:“我的心焦虑不安,怎样让它静下来?”有任何体系可以让心安静吗?有任何方法、戒律可以让心静止吗?有的。但如果心是被迫静下来的,那还是安静吗?那还是静心吗?还是心只是被一个观念、一个方法、一句箴言给束缚了?这样的心是僵死的,不是吗?那些追求所谓的灵性的人,为什么他们都毫无活力,原因就在这里——因为他们练习静心,他们用静心的方法束缚了自己。显然,那样的一颗心永远静不下来;它只是被抑制了,被强压了下来。
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1701925188 心静才能了解,要想了解你,我必须静下来,我不能针锋相对,不能怀有偏见,我必须抛开所有的结论、所有经验与你素面相对,如果明白了这个真理,心就会静下来。当心从制约中解脱,只有那时我才能了解。当我看到其中的真相,心就静下来了——那时就不存在怎样让心安静的问题。只有真相才能让心从自己的思维建构中解脱;要看到真相,心必须认识到这个事实,即只要它不安,就无法了解和领悟。心的静定不是意志力和有预谋的行动的产物,如果是,那样的心就是封闭的、孤立的,那是一颗僵死的心,因此不灵活、不柔韧、不敏捷。那样的心没有创造力。
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1701925190 那么,我们的问题就不在于怎样让心静下来,而是如实看到每一个问题所呈现给我们的真相。这就像风停则水波自止。我们的心焦虑不安,是因为我们背负问题;而我们静心,就是为了逃避问题。现在,心投射出这些问题,所有的问题都与心有关;然而,只要投射任何有关敏感的概念,练习任何静心的方法,心就永远静不下来。当心认识到只有静下来,才能有领悟——它就变得非常安静。那种安静不是强迫所致,不是规范而来,那样的安静是一颗不安的心所无法了解的。
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1701925192 很多寻求静心的人从积极的生活中隐退,住进乡村、寺庙和深山里,躲入观念之中,藏身于一个信仰,或避开那些带给他们麻烦的人。这种孤立并非静心。藏身于一个观念或避开那些使生活变得复杂的人,并不能让心安静。当我们不再在累积中孤立自我,而是去全面地了解关系的整个过程,心才能静下来。累积让心老化,当心崭新、鲜活,不作累积的时候——只有那时才有静心的可能。那样的心不会死气沉沉,它是极其活跃的。安静的心就是最活跃的心,如果做个实验,深入探究它,你就会看到,在安静中,没有任何思想的投射。思想,在所有的层面上,显然就是记忆的反应。思想永远不能处于创造的状态——它也许表达创意,但思想本身绝不会创造。当心安静下来,心的那种安静不是一个结果,我们就会看到,在那样的安静中,存在着一种非凡的活动,一种被思想干扰的心所永远无法了解的非凡的活动。在那种安静中,没有规则,没有观念,没有记忆。那种安静就是一种创造的状态,只有彻底了解“我”的整个过程,才能体验到那样的状态。否则,静心并无意义。那种安静不是一个结果,只有在那样的安静中,才能发现超越时间的永恒。
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1701925197 最初和最终的自由 [:1701923695]
1701925198 最初和最终的自由 论生活的意义
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1701925200 生活本身不就是其目的和意义吗?我们为什么想要更多?
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1701925202 问: 我们活着却不知道为了什么。对绝大多人而言,生活似乎没有意义。你能否告诉我们生活的意义和目的?
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