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1701925710 宰我欲废三年之丧,孔子便责以不仁,更可以看到孝与仁的因果关系。孔子以为在个人立身是如此,推而至于为政所谓治国、平天下,亦莫不如此。所以《论语》上这样记着:
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1701925712 君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。(《泰伯》)
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1701925714 慎终追远,民德归厚矣。(《学而》)
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1701925716 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云‘孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政’。是亦为政?奚其为为政?”(《为政》)
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1701925718 孝与仁有这么一种因果的关系,则孔子的仁,便不难于说明了,以下便把孔子的仁作一番检讨。
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1701925720 关于仁的解释,议论纷纭,有的拿“成人”去解释,有的拿“同情心”去解释,有的更拿《易·系辞》“寂然不动,感而遂通天地之故”去解释,各有各的主张。其实都没有着眼到孔子所处的是什么社会,孔子的根本主张是要维持什么社会。仁字在孔子的全部思想里面是这样的重要,难道没有他的根本用意么?我以为不从孔子的社会背景去说明孔子的仁都是头痛医头、脚痛医脚的看法。《论语》中论仁的有五十八章,讲到仁的有百余处。孔子并没有给仁字下一个剀切概括的定义,他总是随事指点,随处发挥,有时对学生质问,总是按照学生的程度、性格等等随意答复,难道我们可以根据某种的答复,看作孔子的仁的全般意义么?所以我们说明孔子的仁,非通观全局不可。在家族本位的封建社会中,需要一种对己对人的诚实谨愿的美德,这便是所谓忠恕。忠是尽己,恕是推己及人。所谓仁须赅括忠恕。所以曾子说:
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1701925722 夫子之道,忠恕而已矣。(《论语·里仁》)
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1701925724 在封建社会的个人就该尽忠恕之道,在封建社会的统治阶级更应该一本忠恕之怀。前者求如何所以为仁者,后者求如何所以体仁心、行仁政。我们现在且分作两方面来说明。
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1701925726 (A)《论语》上关于个人修养方面的,发挥得很多,大约计之。如:
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1701925728 孝弟也者,其为仁之本与?(《学而》)
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1701925730 巧言令色,鲜矣仁。(《学而》)
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1701925732 刚毅木讷,近仁。(《子路》)
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1701925734 颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《颜渊》)
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1701925736 仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”(《颜渊》)
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1701925738 司马牛问仁,子曰:“仁者其言也切。”(《颜渊》)
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1701925740 樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”(《子路》)
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1701925742 夫仁者己欲立,而立人;己欲达,而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。(《雍也》)
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1701925744 惟仁者能好人,能恶人。(《里仁》)
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1701925746 不仁者不可以久处约,不可以长处乐。(《雍也》)
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1701925748 仁者不忧。(《子罕》)
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1701925750 ……仁者乐山;……仁者静;……仁者寿。(《雍也》)
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1701925752 当仁,不让于师。(《卫灵》)
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1701925754 苟志于仁矣,无恶也。(《里仁》)
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1701925756 我欲仁,斯仁至矣。(《述而》)
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1701925758 以上都是关于个人修养方面的话。有关于对己的,有关于对人的,换句话说,有关于忠的,有关于恕的。就以上引用的句子看来,孔子似特重恕道的修养,所谓“己所不欲,勿施于人”,所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,都是就恕道立论的。恕道出发于“恻隐之心”,有“恻隐之心”,才能做到“己所不欲,勿施于人”,才能“己立立人,己达达人”。所以孟子说“恻隐之心,仁之端也”(《公孙丑上》),又说“恻隐之心,仁也”。因为“恻隐之心,人皆有之”,这即是所谓“人心”。
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