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宗——声，无常。
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因——何以故？所作故。
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喻——凡所作皆无常。例如瓶。
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《墨经》引《说》就《经》，便得三支。其式如下：
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宗——“知、材也。”
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因——何以故？“所以知”故。
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喻——凡材皆可以知。“若目”。
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这条是宗在《经》，因喻在《说》。《经上》、《经说上》，多半是用形式。《经下》、《经说下》，则往往宗因在《经》，喻在《说》。如：
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宗——“损而不害”。
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因——说在余。
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喻——“若饱者去余，若疟病人之于疟也。”
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……
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西洋逻辑亦是三支；合大前提、小前提、断案三者而成。其式如下：
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大前提——凡人必有死。
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小前提——墨子，人也。
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断案——故墨子必死。
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《墨经》中亦有用这形式的，例如：《下篇》中有一条：
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大前提——“假必非也而后假。”
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小前提——“狗，假虎也。”
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断案——“狗非虎也。”
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《墨子》全书，大半都是用这些论式构成。试在《天志篇》举几段为例。
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上面的例子，都足以证明墨家的哲学大半是运用形式论理构成的。墨子既站在尚同的立场，用形式论理运用其思维，是当然的路径。我们若不从思维体系上去理解墨子，去研究《墨经》，是不能得到墨家的真精神的。
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论理这个名词，在墨家叫做“辩”。《墨经》说明“辩”的地方很多：或说明“辩”的性质，或说明“辩”的作用，或说明“辩”的方法。在《小取》篇我们可以抓出很重要的一段。
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夫辩也者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。