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这是说主观与客观之分离，主观方面的感觉——触觉感坚，视觉感白，与客观方面的物质——石，不能发生联系，纵发生联系也是片面的，所以只有“坚石”“白石”，而无“坚白石”。这是由于他把抽象作用和具体的直观之联系截断了，所以感觉不到“坚白石”。他只知道“坚”、“白”两抽象概念各各独立，却不知道这具体的“坚”、“白”的事实，是在“石”里面渗透着，融合着。这样，作为认识内容的抽象作用，仅仅成为固定的孤立的僵固体，不仅主观与客观之辩证法的统一谈不上，即主观与客观之静的统一亦谈不上，结果完全陷入诡辩论的渊底。
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（五）名实论
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这篇可看作他的形式论理的结论。他想完全用概念说明个物，表面上虽然名实契合，实际上都是实随名变。所以他说：
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……正其所实者，正其名也。其名正，则唯乎其彼此焉。谓彼而行不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而行不唯乎此，则此谓不行……故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。（依俞荫甫校改）知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
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在这里，他虽然认识名与实的联系，可是他没有想到“名”是随“实”而变的，概念是跟着个物的发展而发展的。在这点，也十足地表现他的观念论的立场。
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关于公孙龙的思想略如以上的说明，因本讲已太长，故未加细论。现在简略地说明辩者二十一事。
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三、《庄子·天下》篇的二十一事
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《天下》篇所载的二十一事大概是公孙龙及其同派者的主张。先记二十一事如下：
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（1）卵有毛。
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（2）鸡三足。
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（3）郢有天下。
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（4）犬可以为羊。
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（5）马有卵。
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（6）丁子有尾。
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（7）火不热。
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（8）山出口。
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（9）轮不辗地。
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（10）目不见。
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（11）指不至，至不绝。
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（12）龟长于蛇。
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（13）矩不方，规不可以为圆。
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（14）凿不围柄。
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（15）飞鸟之影未尝动也。
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（16）镞矢之疾，而有不行不止之时。
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（17）狗非犬。
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