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1701928121 敬字功夫,乃圣门第一义。(《学的》)
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1701928123 自古圣贤,自尧舜以来,便说个敬字。孔子曰:“修己以敬。”此是最紧要处。(《学的》)
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1701928125 又说:
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1701928127 敬之一字,圣学之所以成始而成终者也。为小学者,不由乎此,固无以涵养本原,而谨夫洒扫应对进退之节,与夫六艺之教。为大学者,不由乎此,亦无以开发聪明,进德修业,而致夫明德新民之功。是以程子发明格物之道,而必以是为说焉。(《学的》)
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1701928129 敬字在晦庵看来,是一种成始成终的功夫。学之始,要有敬字功夫,才能着手,学之终,更要有敬字功夫,才能完成。小学的洒扫应对进退之节以及六艺之教,是以敬字功夫为涵养本原;大学的开发聪明,进德修业,以及明德新民之功,是以敬字功夫为格物之道。所以晦庵认“敬字功夫,乃圣门第一义”。敬字功夫在圣门中为什么这样重要呢?晦庵说:
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1701928131 敬者,一心之主宰,万事之本根也。(《学的》)
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1701928133 敬何以是一心的主宰?他说:
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1701928135 俨然端庄,执事恭恪时,此心如何?怠惰颓靡,涣然不收时,此心如何?试于此审之,则知内外未始相离,而所谓庄整齐肃者,正所以存其心也。(《学的》)
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1701928137 俨然端庄,执事恭恪,便是敬的表现;怠惰颓靡,涣然不收,便是不敬的表现。有诸内必形诸外,反之,形诸外必有诸内,内外本是相即不离的,所以说“庄整齐肃,正所以存其心”。有人问晦庵,敬如何用功?他答道:“只是内无妄思,外无妄动。”又问,下手功夫?他说:“只是要收敛此心,莫要走作。”(《学的》)这两次的答话,都是从“一心的主宰”着眼的,无怪他说:
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1701928139 人之心,惟敬则常存,不敬则不存。(《学的》)
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1701928141 敬何以又是万事的本很呢?晦庵说:
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1701928143 敬之一字,万善根本,涵养省察,格物致如,种种功夫,皆从此出,方有据依。(《学的》)
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1701928145 又说:
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1701928147 圣贤之学,彻头彻尾,只是一敬字。致知者,以敬而致之也;力行者,以敬而行之也。(《学的》)
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1701928149 致知的功夫,看重专一,只有敬,才能够专一。晦庵说:
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1701928151 贤辈但知有营营逐物之心,不知有真心,故识虑皆昏。观书察理,皆草草不精。眼前易晓者,亦看不见,皆由此心杂而不一故也。所以前辈语初学者必以敬。曰,未有致知而不在敬者。今未知反求诸心,而胸中方且丛杂错乱,未知所守,持此杂乱之心,以观书察理,故凡功夫皆一偏一角做去,何缘会见得全理。某以为诸公莫若且收敛身心,尽扫杂虑,令其光明洞达,方能作得主宰,方能见理。不然,亦终岁而无成耳。(《语类》)
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1701928153 “丛杂错乱”,当然是不专一,这是由于不敬的缘故,如何能做到“见得全理”的致知功夫?所以要说“未有致知而不在敬者”。力行的功夫,看重切实,只有敬,才能够切实。晦庵说:
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1701928155 学固不在乎读书,然不读书则义理无由明,要之,无事不要理会,无书不要读。若不读这一件书,便阙了这一件道理,不理会这一事,便阙这一事道理。要他底须着些精彩方得,然泛泛做又不得。故程先生教人以敬为本,然后心定理明。(《语类》)
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1701928157 “泛泛做”,当然是不切实,这也是由于不敬的缘故,如何能做到“心定理明”的力行功夫?所以要说“以敬为本,然后心定理明”。我们既已知道致知力行,都离不了一个敬字,那么,涵养省察,格物致知种种功夫,皆是由敬而出,更可了然。所以晦庵认为,敬之一字是“万善根本”。不过“敬”的功夫,在无事时和有事时,各有不同。晦庵说:
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1701928159 无事时,敬在里面;有事时,敬在事上。有事无事,吾之敬未尝间断也。(《学的》)
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1701928161 又说:
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1701928163 方其无事,而存诸中不懈者,敬也。及其应物,而酬酢不乱者,亦敬也。(《学的》)
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1701928165 存诸中不懈者,指心而言,这是无事时的敬;应物酬酢不乱者,指理而言,这是有事时的敬。可见无论有事无事,敬的功夫总是不可间断的。上面已经说了许多关于敬的修养的话,不过“敬”之一字,究竟应该作怎样的解释呢?晦庵说:“敬者,主一无适之谓。”(《学的》)又说:
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1701928167 自秦以来,无人识敬字,至程子方说得亲切。曰,主一之谓敬,无适之谓一。故此合言之。(《学的》)
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1701928169 有人问主一无适,晦庵答道:
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