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或问：“所谓敬者，若何而用力？”朱子曰：程子于此，尝以主一无适言之矣，尝以整齐严肃言之矣。至其门人谢氏之说，则又有所谓常惺惺法者焉。尹氏之说，则又有所谓其心收敛，不容一物者焉。此数说足以见其用力之方矣。（《学的》）
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所谓“主一无适”，“常惺惺法”，“其心收敛，不容一物”，哪一种不是反求诸内的功夫？我们不仅要业业兢兢，而且要不间断地业业兢兢，所以晦庵答复他人问敬，便这样说：
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一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。（《语类》）
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然则我们只要死守着“主一无适”，就可算做到了圆满的地步吗？却又不然。晦庵说：
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敬，有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。若熟后，敬便有义，义便有敬，静则察其敬与不敬，动则察其义与不义……须敬义夹持，循环无端，则内外透澈。（《语类》）
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晦庵认为只守着主一之敬，是死敬，不是活敬。我们要能遇事济之以义，辨其是非，才算是活敬。所以他更提出一个义字来。他以为我们在静的时候，是要察其敬与不敬；但在动的时候，就要察其义与不义了。有人问，存养须用静否？他说：
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不必然，孔子却都就用处教人做功夫。（《学的》）
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就用处教人做功夫，正是叫我们遇事济之以义，辨其是非，不可仅仅死守着主一之敬。所以晦庵说：
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方未有事时，只得说敬以直内，若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去，敬义不是两事。（《语类》）
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敬者，守于此而不易之谓；义者，施于彼而合宜之谓。（《语类》）
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敬要回头看，义要向前看。（《语类》）
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又说：
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涵养须用敬，处事须是集义。（《语类》）
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不过敬和义，虽有内外之分，静动之别，但是并非两事。他说：
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敬义只是一事。如两脚立定是敬，行才是义；合目是敬，开眼见物便是义。（《学的》）
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所以晦庵认为：
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“敬以直内，义以方外”八个字一生用之不穷。（《学的》）
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我们果能做到敬义夹持，内外透彻的地步，那么，对于敬之一字的功夫，可以算得圆满成熟了。有了如此的涵养，当然不难达到“欲寡理明”的境地。晦庵说：
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敬，则天理常明，自然人欲惩窒消治。（《学的》）
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敬，则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。（《学的》）
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又说：
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人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处。（《语类》）
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我们如果透彻上述各点，就可以做到“吾心湛然，天理粲然”的境地了。
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以上是说明晦庵的涵养的功夫。
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其次，我们要研究晦庵的致知的功夫。晦庵对于“格物”、“致知”和“穷理”这几个名词，常常地说到。它们的关系，究竟怎样？晦庵说：
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