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我们先看晦庵所讲的循序而渐进的读书方法。他说：
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字求其训，句索其旨。未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。（《学的》）
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且读一书，先其近而易知者，字字考验，句句推详，上句了然后及下句，前段了然后及后段。（《学的》）
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先须读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意事物名义，发明经旨，有相穿纽处，一一认得，如自己做出来一般，方能玩味反复，向上有通透处。（《学的》）
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又说：
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读书看义理，须是胸次放开，磊落明快。恁地去，第一不可先责效，才责效便有忧愁底意，只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量，只专心去玩味义理，便会心精，心精便会熟。（《语类》）
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“不可先责效”，“未得于前，不敢求其后；未通乎此，不敢志乎彼”，这些都是晦庵的循序而渐进的功夫。他是希望我们能够“一一认得，如自己做出来一般”的。他是要我们不责效，“专心去玩味义理”的。所以他主张：
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宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁迩毋远。（《学的》）
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我们再看晦庵所说的熟读而精思的读书方法。他说：
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先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。（《学的》）
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学者只是要熟，功夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。（《学的》）
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圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头运。（《学的》）
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又说：
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古人读书与今人异，如孔门学者，于圣人才问仁、问智，终身事业已在此。今人读书，仁、义、礼、智总识，而却无落泊处，此不熟之故也。（《学的》）
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晦庵对于读书是非常地看重一个熟字，所谓熟，就是功夫纯一而已。功夫怎样可以纯一呢？他要我们读时、看时、玩味时，都要熟。怎样才能够熟呢？他认为只有“常将来眼头过，口头转，心头运”。达到了怎样的程度，才算得是熟呢？他以为须要做到“其言皆若出于吾之口”，“其意皆若出于吾之心”。凡是读书无落泊处的人，都是不熟的缘故。熟了以后又怎样呢？他说：
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学者须是熟，熟时一唤便在目前；不熟时，须着旋思索到，思索得来，意思已不如初了。（《语类》）
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心熟后自然有见理处。熟则心精微，不见理只缘是心粗。（《语类》）
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且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。（《语类》）
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又说：
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读书初勤敏着力，仔细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又不得贪多欲速，直须要熟，功夫自熟中出。（《语类》）
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原来熟了以后，是能够做到“一唤便在目前”，“自然有见理处”，“熟则精，精则巧”的地步，因为功夫是自熟中出来的。所以晦庵说：“某常谓此道理无他，只是要熟。”（《语类》）又说：
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今学者若已晓得大义，但有一两处阻碍说不去，某这里略些数句发动，自然晓得。今诸公盖不曾晓得，纵某多言何益，无他，只要熟看熟读而已，别无方法也。（《语类》）
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但是有许多人何以不能做到精熟的地步？这是由于喜博不求精的缘故。他说：
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今人读书，务广而不求精。刻苦者，迫切而无从容之乐；平易者，泛滥而无精约之功。两者之病虽殊，然其所以受病之源则一而已。（《学的》）
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在《朱子语类》上另有一段与此相同的记载：
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