1701928280
1701928281
又说：
1701928282
1701928283
古人设教，自洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，必皆使之抑心下气，以从事其间而不敢忽，然后可以销磨其飞扬倔强之气，而为入德之阶。今既无此矣，惟有读书一事，尚可以为慑服身心之助。（《学的》）
1701928284
1701928285
晦庵虽然说“读书已是第二义”，“学固不在乎读书”，但是他认为读书有两种作用。一方面可以为慑服身心之助；另一方面又可以见得许多道理。道理既“皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来”的，所以需要慑服身心，“以销磨其飞扬倔强之气”。书册上既是写着圣贤人许多的经历，所以需要读书以观圣贤之意，“因圣贤之意，以观自然之理”。有了这两种作用，当然晦庵看重读书。无怪他说“穷理之要，必在于读书”了。晦庵对于读书的方法，提出两点意见来，一为循序，即不求速之意；一为致精，即熟读之意。他说：
1701928286
1701928287
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（《学的》）
1701928288
1701928289
我们先看晦庵所讲的循序而渐进的读书方法。他说：
1701928290
1701928291
字求其训，句索其旨。未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。（《学的》）
1701928292
1701928293
且读一书，先其近而易知者，字字考验，句句推详，上句了然后及下句，前段了然后及后段。（《学的》）
1701928294
1701928295
先须读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意事物名义，发明经旨，有相穿纽处，一一认得，如自己做出来一般，方能玩味反复，向上有通透处。（《学的》）
1701928296
1701928297
又说：
1701928298
1701928299
读书看义理，须是胸次放开，磊落明快。恁地去，第一不可先责效，才责效便有忧愁底意，只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量，只专心去玩味义理，便会心精，心精便会熟。（《语类》）
1701928300
1701928301
“不可先责效”，“未得于前，不敢求其后；未通乎此，不敢志乎彼”，这些都是晦庵的循序而渐进的功夫。他是希望我们能够“一一认得，如自己做出来一般”的。他是要我们不责效，“专心去玩味义理”的。所以他主张：
1701928302
1701928303
宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁迩毋远。（《学的》）
1701928304
1701928305
我们再看晦庵所说的熟读而精思的读书方法。他说：
1701928306
1701928307
先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。（《学的》）
1701928308
1701928309
学者只是要熟，功夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。（《学的》）
1701928310
1701928311
圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头运。（《学的》）
1701928312
1701928313
又说：
1701928314
1701928315
古人读书与今人异，如孔门学者，于圣人才问仁、问智，终身事业已在此。今人读书，仁、义、礼、智总识，而却无落泊处，此不熟之故也。（《学的》）
1701928316
1701928317
晦庵对于读书是非常地看重一个熟字，所谓熟，就是功夫纯一而已。功夫怎样可以纯一呢？他要我们读时、看时、玩味时，都要熟。怎样才能够熟呢？他认为只有“常将来眼头过，口头转，心头运”。达到了怎样的程度，才算得是熟呢？他以为须要做到“其言皆若出于吾之口”，“其意皆若出于吾之心”。凡是读书无落泊处的人，都是不熟的缘故。熟了以后又怎样呢？他说：
1701928318
1701928319
学者须是熟，熟时一唤便在目前；不熟时，须着旋思索到，思索得来，意思已不如初了。（《语类》）
1701928320
1701928321
心熟后自然有见理处。熟则心精微，不见理只缘是心粗。（《语类》）
1701928322
1701928323
且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。（《语类》）
1701928324
1701928325
又说：
1701928326
1701928327
读书初勤敏着力，仔细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又不得贪多欲速，直须要熟，功夫自熟中出。（《语类》）
1701928328
1701928329
原来熟了以后，是能够做到“一唤便在目前”，“自然有见理处”，“熟则精，精则巧”的地步，因为功夫是自熟中出来的。所以晦庵说：“某常谓此道理无他，只是要熟。”（《语类》）又说：
[
上一页 ]
[ :1.70192828e+09 ]
[
下一页 ]