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方未有事时，只得说敬以直内，若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去，敬义不是两事。（《语类》）
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敬者，守于此而不易之谓；义者，施于彼而合宜之谓。（《语类》）
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敬要回头看，义要向前看。（《语类》）
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又说：
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涵养须用敬，处事须是集义。（《语类》）
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不过敬和义，虽有内外之分，静动之别，但是并非两事。他说：
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敬义只是一事。如两脚立定是敬，行才是义；合目是敬，开眼见物便是义。（《学的》）
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所以晦庵认为：
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“敬以直内，义以方外”八个字一生用之不穷。（《学的》）
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我们果能做到敬义夹持，内外透彻的地步，那么，对于敬之一字的功夫，可以算得圆满成熟了。有了如此的涵养，当然不难达到“欲寡理明”的境地。晦庵说：
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敬，则天理常明，自然人欲惩窒消治。（《学的》）
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敬，则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。（《学的》）
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又说：
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人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处。（《语类》）
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我们如果透彻上述各点，就可以做到“吾心湛然，天理粲然”的境地了。
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以上是说明晦庵的涵养的功夫。
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其次，我们要研究晦庵的致知的功夫。晦庵对于“格物”、“致知”和“穷理”这几个名词，常常地说到。它们的关系，究竟怎样？晦庵说：
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穷理以虚心静虑为本，人入德处，全在格物致知。（《学的》）
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格物是零细说，致知是全体说。（《学的》）
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格物以理言，致知以心言。（《学的》）
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又说：
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《大学》不说穷理，只说格物，要人就事物上理会。（《学的》）
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格物致知，只是一事。格物是零细的，就散在万物之理说，致知是全体的，就管乎天下之理的心说。格物致知，是入德的下手功夫。格物致知和穷理，实际上是说明同一的关系。《大学》只说格物，不说穷理，其实说格物之处，正是说穷理之处。“穷理以致其和”，可见穷理和致知，并非两事。不过穷理的下手功夫，在于格物；穷理的目的，则在致知。我们研究晦庵的致知功夫，只要看他对穷理的说明，就可以知道。为什么要穷理呢？晦庵说：
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穷理者，欲知事物之所以然，与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不缪。（《学的》）
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知其所以然，就致知言，知其所当然，就力行言，致知和力行，都是穷理的目的。只有真正穷理的人，然后能致知；只有穷理以致知的人，然后能力行。穷理的目的既是这样重要，所以晦庵特别看重穷理。他说：
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