1701928620
1701928621
天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有。（《疏证上》）
1701928622
1701928623
又说：
1701928624
1701928625
欲其物，理其则也。（《疏证上》）
1701928626
1701928627
晦庵却说：“欲寡理明，寡之又寡，以至于无。”明明是“无欲”的主张了。这点也是东原所攻击的。其次，东原告诉我们理在事中。他说：
1701928628
1701928629
物者，事也。语其事不出乎日用饮食而已矣。舍是而言理，非古贤圣所谓理也。（《疏证上》）
1701928630
1701928631
又说：
1701928632
1701928633
是故就事物言，非事物之外别有理义也。有物必有则，以其则正其物，如是而已矣。就人心言，非别有理以予之而具于心也。心之神明于事物，咸足以知其不易之则。譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不谬也。（《疏证上》）
1701928634
1701928635
再次，东原告诉我们：不可视理如有物。他说：
1701928636
1701928637
举凡天地人物事为，求其必然不可易，理至明显也。从而尊大之，不徒曰天地人物事为之理，而转其语曰理无不在，视之如有物焉，将使学者皓首茫然，求其物不得。（《疏证上》）
1701928638
1701928639
晦庵的主张，明明是“欲不可有”，“求理于心”，“视理如有物”，那么，他所谓理者，仅不过是一种意见。若以意见为理，流弊所及，将有不堪设想之处。所以东原对晦庵便下了这样的警告：
1701928640
1701928641
自宋以来，始相习成俗，则以理为如有物焉，得于天而具于心，因以心之意见当之也。于是负其气，挟其势位，加以口给者理伸，力弱气慑口不能道辞者理屈。呜呼，其孰谓以此制事以此制人之非理哉？（《疏证上》）
1701928642
1701928643
人莫患乎蔽而自智，任其意见，执之为理义。吾惧求理义者以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉？（《疏证上》）
1701928644
1701928645
又说：
1701928646
1701928647
人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。（《疏证上》）
1701928648
1701928649
东原对晦庵的攻击，可谓达到百尺竿头，但所持的理由，却是很正确的。在封建社会统治阶级的淫威之下，“死于理”的确实要比“死于法”的更可怜。这是东原的识解过人之处。
1701928650
1701928651
总之，晦庵谈理，建立一种理学，结果，对于封建社会统治阶级的效用大，而对于被统治阶级的帮助却是极微极微，宜乎在中国现代社会也成为一般人攻击的目标。
1701928652
1701928653
1701928654
1701928655
1701928657
中国哲学十讲 第九讲 体用一源论
1701928658
1701928659
今天讲第九讲，以清代哲学家王船山为主题。清代哲学是和宋、明哲学完全不同的。关于清代哲学的社会背景，须得有个说明。不过我还有一讲是讲清代哲学的，那么，关于这点率性留在下一次来讲，现在单讲船山哲学。船山在中国哲学史上的地位，我看比朱晦庵、王阳明还要高，也比颜习斋、戴东原诸人来得重要。就清代哲学说，我认为船山是第一个人，只可惜很少有人研究他，或者进一步理解他。他的哲学是完全站在“体用一源”的立场上。我们现在分作五段来讲明。
1701928660
1701928661
1701928662
1701928663
1701928665
中国哲学十讲 一 船山思想的体系
1701928666
1701928667
船山在《张子正蒙注·太和》篇里面说道：
1701928668
1701928669
太和，本然之体未有知也，未有能也，易简而已。而其所涵之性，有健有顺，故知于此起，法于此效，而大用行矣。
[
上一页 ]
[ :1.70192862e+09 ]
[
下一页 ]