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人道，人伦日用、身之所行，皆是也。（《疏证下》）
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语道于人，人伦日用，咸道之实事。（《疏证下》）
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然智愚贤不肖，岂能越人伦日用之外者哉？故曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”饮食喻人伦日用，知味喻行之无失。使舍人伦日用以为道，是求知味于饮食之外矣。（《疏证下》）
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东原从人伦日用说明人道。以为“道”只宜从人伦日用上去求，如果离开人伦日用以求“道”，正和离开饮食以求知味一样。颜习斋说：
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孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣。（《存学编》）
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习斋那种“见理于事”的主张，和东原求道于人伦日用的主张，用意是相同的。所以东原说：
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出于身者，无非道也。（《疏证下》）
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道者，居处饮食言动，自身而周于身之所亲，无不该焉也。（《疏证下》）
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极言乎道之大如是，岂出人伦日用之外哉？（《疏证下》）
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人道赅括人伦日用，既已说明，但人伦日用又怎样解释呢？东原便提出“生养之道”来。他说：
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饮食男女，生养之道也，天地之所以生生也。（《原善下》）
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圣人顺其血气之欲，则为相生养之道。（《疏证上》）
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生养之道，就是天地所以生生的大道，实际上是饮食男女的“大欲”。东原很坦白地告诉我们，这种饮食男女的大欲，正是所谓的生养之道。我们只要能够依顺着这种饮食男女的血气之欲，就可以完成生养之道，也就可以完成“天地之所以生生”的大道。所以东原说：
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生养之道，存乎欲者也；感通之道，存乎情者也。（《原善上》）
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合声色臭味之欲，喜怒哀乐之情而人道备。（《疏证中》）
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耳目百体之欲，求其故，本天道以成性者也。人道之有生，则有养也。（《原善上》）
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又说：
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耳目百体之所欲，血气之资以养者，所谓性之欲也，原于天地之化者也。故在天为道，在人为性，而见于日用事为为人道。（《绪言上》）
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欲本乎天道以成性，是“原于天地之化”的，又怎样可以去呢？主张去欲的人，无异于主张去生养之道。东原对这点特别看重，所以说：
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是故去生养之道者，贼道者也。（《原善下》）
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然则我们对于这种生养之道的欲，就可以漫无节制地放纵了吗？是又不然。东原说：
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夫耳目百体之所欲，血气之资以养者，生道也。纵欲而不知制之，其不趋于死也，几希!（《绪言上》）
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“制之”这两个字，东原看得非常重要，这就包含在他所说的“条理”里面。所以东原说：
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惟条理是以生生，条理苟失，则生生之道绝。（《疏证下》）
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“生生”，是指自然的关系而言，“条理”，是指必然的关系而言。那种显现必然关系的“条理”，正含着完成自然关系的“生生”之道的作用。假使失去了那必然关系的“条理”，则所谓自然关系的“生生”，亦将不能成立。东原以“道”之一字，来说明白然关系的“生生”；以“善”之一字，来说明必然关系的“条理”，是一个很有组织的说明。现在我们说明“善”。
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