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人道,人伦日用、身之所行,皆是也。(《疏证下》)
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语道于人,人伦日用,咸道之实事。(《疏证下》)
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然智愚贤不肖,岂能越人伦日用之外者哉?故曰:“人莫不饮食也,鲜能知味也。”饮食喻人伦日用,知味喻行之无失。使舍人伦日用以为道,是求知味于饮食之外矣。(《疏证下》)
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东原从人伦日用说明人道。以为“道”只宜从人伦日用上去求,如果离开人伦日用以求“道”,正和离开饮食以求知味一样。颜习斋说:
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孔子则只教人习事,迨见理于事,则已彻上彻下矣。(《存学编》)
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习斋那种“见理于事”的主张,和东原求道于人伦日用的主张,用意是相同的。所以东原说:
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出于身者,无非道也。(《疏证下》)
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道者,居处饮食言动,自身而周于身之所亲,无不该焉也。(《疏证下》)
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极言乎道之大如是,岂出人伦日用之外哉?(《疏证下》)
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人道赅括人伦日用,既已说明,但人伦日用又怎样解释呢?东原便提出“生养之道”来。他说:
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饮食男女,生养之道也,天地之所以生生也。(《原善下》)
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圣人顺其血气之欲,则为相生养之道。(《疏证上》)
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生养之道,就是天地所以生生的大道,实际上是饮食男女的“大欲”。东原很坦白地告诉我们,这种饮食男女的大欲,正是所谓的生养之道。我们只要能够依顺着这种饮食男女的血气之欲,就可以完成生养之道,也就可以完成“天地之所以生生”的大道。所以东原说:
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生养之道,存乎欲者也;感通之道,存乎情者也。(《原善上》)
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合声色臭味之欲,喜怒哀乐之情而人道备。(《疏证中》)
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耳目百体之欲,求其故,本天道以成性者也。人道之有生,则有养也。(《原善上》)
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又说:
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耳目百体之所欲,血气之资以养者,所谓性之欲也,原于天地之化者也。故在天为道,在人为性,而见于日用事为为人道。(《绪言上》)
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欲本乎天道以成性,是“原于天地之化”的,又怎样可以去呢?主张去欲的人,无异于主张去生养之道。东原对这点特别看重,所以说:
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是故去生养之道者,贼道者也。(《原善下》)
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然则我们对于这种生养之道的欲,就可以漫无节制地放纵了吗?是又不然。东原说:
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夫耳目百体之所欲,血气之资以养者,生道也。纵欲而不知制之,其不趋于死也,几希!(《绪言上》)
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“制之”这两个字,东原看得非常重要,这就包含在他所说的“条理”里面。所以东原说:
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惟条理是以生生,条理苟失,则生生之道绝。(《疏证下》)
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“生生”,是指自然的关系而言,“条理”,是指必然的关系而言。那种显现必然关系的“条理”,正含着完成自然关系的“生生”之道的作用。假使失去了那必然关系的“条理”,则所谓自然关系的“生生”,亦将不能成立。东原以“道”之一字,来说明白然关系的“生生”;以“善”之一字,来说明必然关系的“条理”,是一个很有组织的说明。现在我们说明“善”。
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