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耳目百体之欲,求其故,本天道以成性者也。人道之有生,则有养也。(《原善上》)
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又说:
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耳目百体之所欲,血气之资以养者,所谓性之欲也,原于天地之化者也。故在天为道,在人为性,而见于日用事为为人道。(《绪言上》)
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欲本乎天道以成性,是“原于天地之化”的,又怎样可以去呢?主张去欲的人,无异于主张去生养之道。东原对这点特别看重,所以说:
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是故去生养之道者,贼道者也。(《原善下》)
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然则我们对于这种生养之道的欲,就可以漫无节制地放纵了吗?是又不然。东原说:
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夫耳目百体之所欲,血气之资以养者,生道也。纵欲而不知制之,其不趋于死也,几希!(《绪言上》)
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“制之”这两个字,东原看得非常重要,这就包含在他所说的“条理”里面。所以东原说:
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惟条理是以生生,条理苟失,则生生之道绝。(《疏证下》)
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“生生”,是指自然的关系而言,“条理”,是指必然的关系而言。那种显现必然关系的“条理”,正含着完成自然关系的“生生”之道的作用。假使失去了那必然关系的“条理”,则所谓自然关系的“生生”,亦将不能成立。东原以“道”之一字,来说明白然关系的“生生”;以“善”之一字,来说明必然关系的“条理”,是一个很有组织的说明。现在我们说明“善”。
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二、善
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东原对于“善”之一字,看得非常重要。可以说这是他的全部思想的主眼。他下“善”之一字的定义,说:
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善,言乎知常、体信、达顺也。(《原善上》)
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怎样叫做“常”?怎样叫做“信”?怎样叫做“顺”?他曾逐一加以说明:
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上之见乎天道,是谓顺。(《原善上》)
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实之昭为明德,是谓信。(《原善上》)
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循之而得其分理,是谓常。(《原善上》)
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但所谓“道”、所谓“德”、所谓“理”又是怎样的呢?他说:
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道,言乎化之不已也。德,言乎不可渝也。理,言乎其详致也。(《原善上》)
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对于“顺”和“道”的关系,我们上面已有说明。对于“信”和“德”的关系,我们在后面就要讨论到。在这里我们单提出“常”和“理”的关系来解说。东原说:
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察乎天地之常者,可与语善。(《原善上》)
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东原说明“善”,虽然提到了“信”,提到了“顺”,可是他特别看重的,还在一个“常”字。我们只要对“常”之一字,详加阐明,就可以了解东原所说的“善”了。东原说:
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生生,仁也。未有生生而不条理者。条理之秩然,礼至著也。条理之截然,义至著也。以是见天地之常。三者咸得,天下之懿德也,人物之常也。故曰“继之者,善也”。(《原善上》)
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善,曰仁,曰礼,曰义:斯三者,天下之大衡也。(《原善上》)
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东原把仁、义、礼三者,称之为善,又称之为常。他以“生生”说“仁”,以“条理”说“礼”和“义”。而对于“礼”和“义”又分开解释。谓“礼”为属于“条理之秩然”的,“义”属于“条理之截然”的。东原对于“生生”和“条理”这两个名词,曾反复阐明,不厌其详。有时拿“生生”解释“条理”,有时又拿“条理”来解释“生生”。一方面告诉我们,在“生生”的作用里面,才能发生“条理”。另一方面又告诉我们,在“条理”的关系里面,才能显现“生生”。生生和条理的关系,究竟怎样?为什么东原对于这两个名词这样不惮烦地解释?正是我们在这里所要讨论的中心问题。何谓条理?东原说:
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