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1701929581 “由其生生有自然之条理”,“惟条理所以生生”,“失条理则生生之道绝”,这三句话都是说明“生生”和“条理”是互相关联的。就天道说,则为“气化之生生”;就物理说,则为“以类滋生”;就人事说,则为“生生之心”。但是“气化之生生”,何以“推行而不乱”?“以类滋生”,何以“各依其类”?“生生之心”,何以“心知之通乎条理而不紊”?这是因为“由其生生有自然之条理”的道理。这就叫做“礼”,这就叫做“义”。所以说:“生生者,仁乎!生生而条理者,礼与义乎!”礼和义,虽然都是条理的作用,却是大有分别。礼,是“条理之秩然有序”的;义,是“条理之截然不可乱”的。在这里,东原便提出一个“理”字来,以说明“秩然”,提出一个“权”字来,以说明“截然”。他解释“理”字道:“循而分之,端绪不乱,曰理。”(《绪言上》)“端绪不乱”,当然是指的“秩然”。他解释“权”字道:“权,所以别轻重。谓心之明至于辨察事情而准,故曰权。”(《疏证下》)“别轻重”,“辨察事情而准”,当然是指的“截然”。他在《孟子字义疏证》卷上,曾对于“理”和“义”发过一段最精彩的议论。他说:
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1701929583 举理以见心能区分,举义以见心能裁断。分之各有其不易之则,名曰理。如斯而宜,名曰义。是故明理者,明其区分也。精义者,精其裁断也。
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1701929585 “区分”,是指的“秩然”。“裁断”,是指的“截然”。“分之各有其不易之则”,当然是“有序”。“如斯而宜”,当然是“不可乱”。所以他说:
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1701929587 条理之秩然,礼至著也。条理之截然,义至著也。(《原善上》)
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1701929589 礼和义,虽然有“秩然”和“截然”的分别,但是同属于“条理”。由“生生”而有“条理”,“条理”即包含于“生生”之中,故举“仁”即可以该“礼”,即可以该“义”。他说:
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1701929591 礼也,义也,胥仁之显乎!(《原善上》)
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1701929593 “条理”虽然包含于“生生”之中,然而“条理”却有显现“生生”,完成“生生”的作用。东原因此提出一个“智”字来,他说:
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1701929595 若夫条理得于心,其心渊然而条理,是为智。智也者,其仁之藏乎!(《原善上》)
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1701929597 东原把“仁”和“智”这两个字,看得非常重要。他拿“仁”说明“生生”,拿“智”字说明“条理”。他所说的“体仁”,是就“仁”说,他所说的“达礼”“精义”,是就“智”说。他所说的“行道”,是一种“生生”的作用;他所说的“知道”,是一种“条理”的作用。所以他说:“生生,诚也;条理,明也。”诚的显现则为仁,明的显现则为智,原是一贯的看法。达到了“仁”和“智”的境地,就可以达到必然的境地了。东原说:
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1701929599 得乎生生者谓之仁,得乎条理者谓之智。至仁必易,大智必简。仁智而道义出于斯矣。(《原善上》)
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1701929601 天下事情,条分缕析,以仁且智当之,岂或爽失几微哉?(《疏证上》)
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1701929603 这就是东原所谓“天下之懿德”,也就是东原所说的“人物之常”。“懿德”与“常”,就成为“必然”。东原说:
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1701929605 以秉持为经常曰则,以各如其区分曰理,以实之于言行曰懿德。(《疏证上》)
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1701929607 言乎必然之谓常。(《原善上》)
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1701929609 必然者,天地之常。(《原善上》)
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1701929611 呈其自然之符,可以知始;极于神明之德,可以知终。(《原善上》)
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1701929613 人之神明出于心,纯懿中正,其明德与天地合矣。(《原善中》)
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1701929615 纯懿中正,道之则也。(《原善下》)
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1701929617 物者,指其实体实事之名;则者,称其纯粹中正之名。实体实事罔非自然,而归于必然,天地人物事为之理得矣。(《疏证上》)
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1701929619 宇宙当中充满着实体实事的物,有了物,就有一种纯懿中正的不可易的法则。实体实事的物,是自然的,纯懿中正的则,是必然的。由必然的纯懿中正的则,才能把握住“天地人物事为之理”。东原说:
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1701929621 是故就事物言,非事物之外别有理义也。有物必有则,以其则正其物,如是而已矣。(《疏证上》)
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1701929623 就人心说,东原提出“神明”两个字来。他曾告诉我们:“呈其自然之符,可以知始;极于神明之德,可以知终。”他拿神明和自然来作对比的说明,可见神明两字,东原极为重视。他说:
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1701929625 理义非他,所照所察者之不谬也。何以不谬?心之神明也。人之异于禽兽者,虽同有精爽,而人能进于神明也。(《疏证上》)
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1701929627 就人心言,非别有理以予之而具于心也。心之神明,于事物咸足以知其不易之则,譬有光皆能照,而中理者,乃其光盛,其照不谬也。(《疏证上》)
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1701929629 天下惟一本,无所外。有血气则有心知,有心知则学以进于神明。一本然也。(《疏证上》)
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