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照新儒家的说法,孟子在这里所描述的是,任何人在这种场合的自然自发的反应。人在本性上根本是善的。因此,他固有的状态,是心中没有私欲的状态,或如周敦颐说的“静虚”状态。应用到行动上,它会引起立即要救孺子的冲动,这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。可是,如果这个人不按照他的“第一冲动”而行动,而是停下来想一想,他可能想到,这个孺子是他的仇人之子,不该救他;或者这个孺子是他的友人之子,应该救他。不论是哪一种情况,他都是受“第二私念”即转念所驱使,因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。
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照新儒家的说法,心无欲,则如明镜,总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明,好比心的“明”;镜的立即反映,好比心的“通”。心无欲,则对于外来刺激的自然反应,落实在行动上都是直的。由于直,所以“公”;由于公,所以一视同仁,也就是“溥”。
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这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法,也就是像禅僧的方法一样:自然而生,自然而行。
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中国哲学简史 邵雍的宇宙发生论
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另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家,要在本章提到的,是邵雍,号康节先生(1011—1077)。他是今河南省人。他的宇宙发生论,虽与周敦颐的略有不同,也是由《易经》发展而来,也是利用图解说明他的理论。
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在第十八章已经讲过,汉代出现许多纬书,据说是补充原有的《六经》。在《易纬》中,有所谓“卦气”说,认为六十四卦的每一卦,在一年中各有一段时间“用事”。按照卦气说,十二月的每一月,各在几个卦的管辖之下,其中有一卦是“主卦”,又名“天子卦”。这些主卦是:复 ,临 ,泰 ,大壮 ,夬 ,乾 ,姤 ,遁 ,否 ,观 ,剥 ,坤 。它们之所以重要,是由于它们的图像表示出了阴阳消长之道。
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在第十二章已经讲过,在这些卦中,连线代表阳,与热联系;断线代表阴,与寒联系。复 卦五条断线在上,一条连线在下,表示阴极阳生,是中国旧历十一月的主卦,冬至在此月。乾 卦是六条连线,是旧历四月的主卦,阳达到极盛。姤 卦五条连线在上,一条断线在下,表示阳极阴生,是旧历五月的主卦,夏至在此月。坤 卦是六条断线,是旧历十月的主卦,阴达到极盛,下个月就冬至阳生。其余的卦表示阴阳消长的中间阶段。
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这十二卦连在一起形成一个循环。阴达到极盛,下一卦的第一爻便出现阳。阳逐步上升,一月一月地、一卦一卦地越来越盛,一直达到极盛。于是下一卦的第一爻又出现阴,逐步上升而达到极盛。接着又轮到阳生,一年内的循环,各卦的循环,又重新开始。这样的循环是不可避免的自然进程。
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要注意的是,邵雍关于宇宙的理论,进一步阐明了关于十二主卦的理论。周敦颐是从《易传》的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”(《系辞传上》)这些话,演绎出他的系统。为了说明这个过程,邵雍画出如下的图:
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图的第一层或最下层,表示两仪。在邵雍的系统中,两仪不是阴阳,而是动静。第二层,与第一层连着看,表示四象。例如,将第二层阳下的连线,与第一层动下的连线连着看,即得四象中的阳。这就是说,在邵雍的系统中,阳不是以一条连线“一”表示,而是以两条一连结“=”表示。同样的,将第二层阴下的断线,与第一层动下的连结连着看,即得四象中的阴。这就是说,四象中的阴不是“—”,而是“==”。
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