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1701935474 当《公羊传》由胡毋生传给公孙弘之时,在赵地,另一位学者董仲舒也不知从什么途径接触到了《公羊传》[17]。公孙弘和董仲舒就成了将《公羊传》引入朝廷的最得力之人。
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1701935476 不过,与公孙弘不同,董仲舒更加重视理论化工作。他敏锐地感觉到,《公羊传》虽然很适合给皇帝寻找合法性,但是《公羊传》的文字里并没有直接说汉代皇帝就是合法的,只是人们根据它的意思引申而来的。要想让汉代皇帝彻底合法化,必须去写一本当代的新书,专门为皇帝服务。而这,就是他要做的工作。
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1701935478 简单地说,公孙弘等人借助《公羊传》找到了一条将皇帝合法化的路径,而董仲舒则把这条路走了下去,走到了终点。他要从理论上将皇帝神化,将皇帝与天等同。从此以后,反对皇帝,就是反对天。这就是“天人合一”理论。
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1701935480 董仲舒的观点大都记载在他的几篇奏章和一本著作之中,最重要的是那本著作《春秋繁露》。所谓繁露,指的是皇帝冠冕上的珠串,《春秋繁露》,实际上就是“春秋杂谈”的更文艺的说法。
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1701935482 现代人翻看这本书,第一感觉是,这是一本读后感,是董仲舒读完《春秋公羊传》之后的感想和总结。作者一开始是想紧贴着《春秋》去写,像《公羊传》一样注释一遍《春秋》,但写着写着,就慢慢地变成了随意漫谈,东一扫帚西一耙子,零零散散围绕着他自己的“大同社会”谈开,既包括读后感,也有各种礼仪的操作性规定,如同一本杂集,由于缺乏统一主题,只好起个名字叫作《春秋繁露(杂谈)》。
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1701935484 董仲舒的文笔也缺乏同时代司马迁、司马相如等人的文采,显得晦涩和干干巴巴的,如果不是它的影响力,这只是一部三流书籍。汉朝之后,这本书的影响力也并不大,甚至在选择经典时,人们也往往不会想到它。但就是这本书,却是汉代人认为的最经典著作,远在司马迁的《史记》之上,它代表了儒教的诞生。
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1701935486 所谓儒教,指的是以儒家思想为招牌建立的宗教式体系。这个体系已经不再如同孔子一样,只对人类社会感兴趣,而是试图解释从宇宙天地,到人体发肤,再到社会政治的一切学问,并试图寻找终极真理,再用这个真理束缚住人们的行为,让人们幸福地生活在真理之中。
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1701935488 在一个宗教体系中,一是要寻找真理,二是要用真理来强迫人们幸福地生活,这两者缺一不可。
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1701935490 我们可以把儒教和孔子时期的儒家做一个对比。现代人喜欢把战国时期的诸子百家都说成哲学流派,但实际上他们研究的方向各不相同,隶属于不同的学科。
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1701935492 在我们现在的知识体系中划分了许多学科,比如数学、物理、化学、天文、地理、文学、语言、政治、历史等。在中国古代也有许多学科,但是,古人划分学科的方法是和现代不同的。
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1701935494 西汉时期的大学问家刘向[18]将当时比较大的学问分成了十家,分别是儒、墨、道、法、名、农、杂、阴阳、纵横、小说,这就是“诸子十家”。这所谓十家,其实是十个学科,每一个研究的侧重点都不相同。比如,孔子所代表的儒家研究的是伦理学和历史学,对自然科学不感兴趣,属于现代的文科范畴,当弟子询问的问题超出了这个范畴,他就不做解答了。最典型的是“未知生,焉知死”[19]“子不语怪力乱神”[20],对于人死这种接近于自然的现象不去考虑,只是考虑人们活着时候的伦理问题。
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1701935496 老子所代表的道家鼓吹的是哲学,却对具体的社会、自然一概不感兴趣,也不做研究。
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1701935498 墨子代表的墨家研究的是工程技术,同时发展了一定的数学、逻辑学和物理学,他虽然也对社会学感兴趣,但世界观带着浓重的工程师味道,显得有些幼稚,带着社会主义色彩。
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1701935500 管子、韩非子等人更关注的是政治学和法学,对于伦理学、科学一概不感兴趣。
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1701935502 苏秦、张仪代表的纵横家,则是纯粹的外交学。
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1701935504 至于邹衍等阴阳家,则试图构建一套以阴阳、五行为基础的天文学,进而演化成为自然科学。五行家对自然的解释由于基于阴阳五行,现在看来有些荒谬,但在当时却被当作最先进的科学看待。
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1701935506 另外,需要说明的是,在汉代以前,阴阳和五行并不是一回事,阴阳推崇的是一个二元制的世界,以阴和阳两种元素的相互转化来看待世界,而五行则是以“金木水火土”五种元素的相生相克来构造世界。阴阳观念出现得更早,并被吸纳进许多其他流派之中,比如道家、儒家都带有阴阳色彩。但是五行观念的出现却较晚,接受的人也较少。相信阴阳的人不见得就相信五行,直到汉代儒教建立后,才把阴阳、五行杂糅到一个系统之中了。
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1701935508 这些形形色色的学科综合起来,就是战国时期人们对世界总的看法。就像现代人必须通过所有学科,才能全面了解世界一样。
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1701935510 孔子的学问以伦理和历史为主,强调“礼”,他为了说明为什么人类社会需要礼,又引入了另两个概念——“义”和“仁”,认为之所以人类需要严格的礼仪制度,是因为这符合“义”,要想达到“义”,就必须遵守这些礼仪制度,而遵守礼仪的行为就是“仁”。
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1701935512 到了孟子时期,将孔子的儒家做了发展,他更强调“仁”,将仁慈作为社会构建的基础,但他的“仁”已经和孔子的“仁”不一样了。孟子的“仁”可以认为是“善良”,君王只有仁慈,才能成为圣君;人民只有仁慈,才能达到世界和谐。孟子对于“礼”已经不大关注,只强调“仁”,导致他的儒家已经有了道家的味道。
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1701935514 孟子和孔子一样,也不曾过多关注社会之外的事务,自然科学、天文地理、苍天鬼神之类,都不在他们的关注范围,既不评价,也尽量不参与讨论。
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1701935516 到了董仲舒创立儒教时期,他已经不满足于儒家只研究社会伦理这个狭窄的领域了,而是要突破出去,研究从天文、自然,到伦理、社会的一切问题。他的目标是写一本汉代的百科全书,或者说,将诸子十家的学问都包含在一本书里,形成一本系统的汉代科学著作,同时也是社会著作,从这本书既可以理解社会发展的秘密,也可以理解科学发展的情况。
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1701935518 写这样的书,虽然最后还叫“儒”,但其实已经是杂家了。董仲舒除了学习《公羊传》之外,还学习了阴阳学、算术学、道家学说等诸多研究成果,将其杂凑起来,形成了这套解释世界的万能理论。
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1701935520 这套理论的核心观点,就是“天人合一”“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也”。[21]简单说就是,自然界的规律和社会规律、人体规律都是统一的,只要研究透了自然规律,就可以对比着理解社会规律了。
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1701935522 那么,董仲舒眼中的自然规律是什么样的呢?如同犹太人一样,他构建了一个至高无上的大神,这个大神叫作“天”,它就是自然规律的化身,主宰着天上的世界,也主宰着人间。而相对于天,地上也有一个至高无上的人,就是天子、皇帝,只是地上的皇帝必须听命于天。
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