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[15]见《汉书·扬雄传》。
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[16]比如《后汉书·张衡列传》:“常耽好玄经,谓崔瑷曰:‘吾观太玄,方知子云妙极道数。’”
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[17]《汉书·扬雄传》:“实好古而乐道,其意欲求文章成名于后世,以为经莫大于易,故作太玄;传莫大于论语,作法言;史篇莫善于仓颉,作训纂;箴莫善于虞箴,作州箴;赋莫深于离骚,反而广之;辞莫丽于相如,作四赋;皆斟酌其本,相与放依而驰骋云。”
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[18]《法言·问明》:“或问命,曰:命者,天之命也,非人为也。人为不为命。请问人为?曰:可以存亡,可以死生,非命也。命不可避也。”
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[19]《法言·重黎》:“或问黄帝终始。曰:‘托也。昔者姒氏治水土而巫步多禹;扁鹊,卢人也,而医多卢。夫欲仇伪者必假真。禹乎卢乎!终始乎!’”
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[20]《法言·五百》:“邹衍迂而不信。”
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[21]《后汉书·桓谭冯衍列传》:“其后有诏会议灵台所处,帝谓谭曰:‘吾欲以谶决之,何如?’谭默然良久,曰:‘臣不读谶。’帝问其故,谭复极言谶之非经。帝大怒曰:‘桓谭非圣无法!将下斩之。’谭叩头流血,良久乃得解。”
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[22]《后汉书·郑兴列传》:“帝尝问兴郊祀事,曰:‘吾欲以谶断之,何如?’兴对曰:‘臣不为谶。’帝怒曰:‘卿之不为谶,非之邪?’兴惶恐曰:‘臣于书有所未学,而无所非也。’帝意乃解。兴数言政事,依经守义,文章温雅,然以不善谶故不能任。”
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[23]《论衡·佚文》:“论衡篇以十数,亦一言也,曰:‘疾虚妄。’”
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[24]《论衡·变动》:“夫天能动物,物焉能动天?何则?人物系于天,天为人物主也。”“故人生天地之间,犹蚤虱之在衣裳之内,蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为逆顺横从,能令衣裳穴隙之间气变动乎?蚤虱蝼蚁不能,而独谓人能,不达物器之理也。”
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[25]《论衡·论死》:“人死血脉竭,竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成灰土,何用为鬼?”
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[26]《论衡·论死》:“人未生,在元气之中,既死,复归元气。元气荒忽,人气在其中。人未生,无所知,其死,归无知之本。”《论衡·订鬼》:“人之所以生者,阴阳气也。阴气主为骨肉,阳气主为精神。”
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[27]《论衡·正说》:“儒者说五经多失其实。前儒不见本末,空生虚说,后儒信前师之言,随旧述故,滑习辞语,苟名一师之学,趋为师教授,及时蚤仕,汲汲竞进,不暇留精用心,考实根核。故虚说传而不绝,实事没而不见,五经并失其实。”
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[28]《后汉书·儒林列传》:“明帝即位,亲行其礼。天子始冠通天,衣日月,备法物之驾,盛清道之仪,坐明堂而朝群后,登灵台以望云物,袒割辟雍之上,尊养三老五更。飨射礼毕,帝正坐自讲,诸儒执经问难于前,冠带缙绅之人,圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍,搜选高能以受其业,自期门羽林之士,悉令通孝经章句,匈奴亦遣子入学。济济乎,洋洋乎,盛于永平矣!”
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[29]《后汉书·儒林列传》:“顺帝感翟酺之言,乃更修黉宇,凡所结构二百四十房,千八百五十室。……本初元年,梁太后诏曰:‘大将军下至六百石,悉遣子就学,每岁辄于乡射月一飨会之,以此为常。’自是游学增盛,至三万余生。”东汉总人口根据《后汉书·郡国志》:“至于孝顺,凡郡、国百五,县、邑、道、侯国千一百八十,民户九百六十九万八千六百三十,口四千九百一十五万二百二十。”
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[30]《后汉书·儒林列传》:“自光武中年以后,干戈稍戢,专事经学,自是其风世笃焉。其服儒衣,称先王,游庠序,聚横塾者,盖布之于邦域矣。若乃经生所处,不远万里之路,精庐暂建,赢粮动有千百,其耆名高义开门受徒者,编牒不下万人,皆专相传祖,莫或讹杂。至有分争王庭,树朋私里,繁其章条,穿求崖穴,以合一家之说。”
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[31]《后汉书·儒林列传》:“自安帝览政,薄于艺文,博士倚席不讲,朋徒相视怠散,学舍颓敝,鞠为园蔬,牧儿荛竖,至于薪刈其下。”
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[32]见《后汉书·马融列传》。
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[33]《后汉书·郑玄列传》:“休见而叹曰:‘康成入吾室,操吾矛,以伐我乎!’”
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[34]《后汉书·郑玄列传》:“自秦焚六经,圣文埃灭。汉兴,诸儒颇修艺文;及东京,学者亦各名家。而守文之徒,滞固所禀,异端纷纭,互相诡激。遂令经有数家,家有数说,章句多者或乃百余万言,学徒劳而少功,后生疑而莫正。郑玄括囊大典,网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失,自是学者略知所归。”
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[35]包括《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
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[36]皮锡瑞《经学历史·经学中衰时代》:“于是郑易注行而施、孟、梁丘、京之易不行矣;郑书注行而欧阳、大小夏侯之书不行矣;郑诗笺行而鲁、齐、韩之诗不行矣;郑礼注行而大小戴之礼不行矣;郑论语注行,而齐、鲁论语不行矣。”
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中央帝国的哲学密码 第二部 哲学嬉皮士:以自然的名义反叛教权(公元166—公元316年,三国到西晋)
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