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1701937087 玄学包含的内容五花八门,看上去各不相干,但它们有一个共同的特点,就是用思辨的逻辑去分析问题,不要人云亦云。这个特点让玄学成了打破旧有观念的最好武器。
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1701937089 玄学为了发展思辨性,也有着一定的理论储备作为弹药库。这个弹药库包括三本书:《周易》《老子》《庄子》。这三本书称为“三玄”。其中《周易》是儒家经典,《老子》《庄子》是道家经典。玄学更偏向于道,之所以对《周易》重视,在于这本书与其他的儒教经典有所不同。
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1701937091 其他的儒教经典强调的是一个“礼”字,周代是一个最尊重礼的朝代。但在“礼”之外,周代也从夏商两代继承了另一个特征:占卜文化。《周易》就是一本关于占卜的书,与其他书强调“礼”不同,《周易》强调的是“变”,与其说是周代文化,不如说是更早文化的残留。
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1701937093 秦始皇焚书坑儒时期,将其他的儒家经典都烧了,却保留了《周易》,因为他根本不觉得这本书是儒家的,只认为它就是一本占卜书。
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1701937095 《周易》的变还不是特殊的变,而是千变万化。由于占卜是一种高度不确定的行为,对《周易》的解读也是五花八门,莫衷一是。这种自由度让《周易》成了历代术士的宝库,可以对它进行随心所欲的解读,即便现在,算命先生们也总宣称是利用《周易》来算卦的。
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1701937097 道家、玄学、阴阳学都看上了《周易》的千变万化,当需要找古书来证实自己的理论时,总是将这本最含糊的书揪出来。
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1701937099 虽然三本经典有了,玄学的出现,还是一个漫长的过程。
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1701937101 仍然回到东汉末年,随着党锢之祸以及东汉社会的崩塌,大量的学者离开了圈养的知识圈,他们突然间意识到了社会的残酷并不符合所谓的天道规律。
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1701937103 董仲舒说,天人是合一的,天的运行反映了人间的状况,而人也影响着天的征兆。只要人们遵从皇帝的领导,皇帝又遵从天道,那么世界就会和谐、和平、和睦,不会有天灾人祸,也不会有朝代更迭。
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1701937105 但到了汉末,董仲舒的假设却严重背离了人们的感受。人们突然发现,即便他再守规矩,仍然免不了成为鱼肉,皇帝甚至连性命都掌握在别人的手里,又怎么去“替天行道”?到底怎么解释这种现象呢?那所谓的“天人合一”在人们最需要的时候,跑到哪里去了?
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1701937107 学者们发生了两个方向的转向。
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1701937109 第一,他们的学问从儒家的五经转向了三玄。在他们看来,汉代经学利用五经做的那些牵强的比附已经无法解决现实问题了。反而是三玄所代表的精神,更与现实合拍。三玄中,首先是《周易》,世界之所以如此乱套,是因为它太复杂了,其中的变化需要《周易》这样的复杂系统。其余四经讲的是一个确定的世界,信服度不够。对典籍研究的变化,决定了学者的思维已经逐渐跳出了汉代的天人合一和谶纬。
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1701937111 第二,学者们由于无法被政权吸收,游荡于江湖时,仍然不免讽刺一下朝廷和皇帝的无知。于是,与皇帝选人标准不同的另一套标准建立了起来。既然皇帝无法识别人才,那么江湖自有标准,在文人的世界里,谁是第一,谁是第二,谁的品格优秀,谁的学问更好,都自有公断。
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1701937113 这种与皇帝不同的品评人物的做法,就成了玄学萌芽期。
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1701937115 最初品评人物,还只是笼统地评价,但后来人们开始制定标准。比如,两个人比较时,人们可能说,甲的天赋高,但乙的造诣大。这其中“天赋”和“造诣”就是不同的标准。品评人物集大成者刘劭在他的《人物志》中,就把人才分成了十二种。[10]品评诗歌的著作《诗品》则把诗人们进行分门别类,试图寻找出优劣排序。[11]
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1701937117 如果说,对人物的品评还是文人对社会的一种反应和行为的话,为品评人物设立标准,就已经表明文人开始寻找理论了。
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1701937119 在寻找理论的过程中,人们发明了一种划分方法,即“才”和“性”的二元划分。所谓才,就是一个人能力的外在表现,所谓性,就是一个人的内在品质。这和我们现在所说的“现象”(对应于才)和“本质”(对应于性),就有点儿接近了。
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1701937121 当人们开始对现象和本质的关系问题进行探讨时,就已经上升为哲学问题了。这也可以看出魏晋玄学和汉代经学的区别。两汉时期的哲学匠人很像现代的小学老师,他们只告诉你,官方规定的静止的世界是什么样的,不准怀疑,只准全盘接受。一个人没有怀疑的权利,只能按照传授的规矩生活。
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1701937123 可以说,汉代经学首先创造一种天人合一的宇宙观,再用它来解释一切,是由“大”(宇宙)到“小”(社会、家庭、个人)的思路。而玄学最初研究的就是“小”的,研究人的问题,然后从“小”,再研究到“更小”(微观),也就是人的才和性的问题,两者的研究对象是迥然不同的。
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1701937125 才性问题的研究以魏国的正始年间为盛。正始是魏国皇帝曹芳的年号,对应时间是公元240年到248年。这段时间恰好是司马氏篡权的时期,上一个皇帝曹叡死后,权力掌握在大将军曹爽和太尉司马懿手中。在接下来的斗争中,司马懿用计策铲除了曹爽的势力,基本上控制了曹魏的政权。[12]这一段时期是政治上变动最为剧烈的时候,也是许多人政治幻灭的时候。政治上的幻灭催生了哲学上的发展。所以,这一段时间也被称为玄学哲学化形成的时间。玄学的出现,也被称为正始玄风。
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1701937127 关于才性问题,正始时期的人看法各个不同,但基本上有四类:一、才和性这两种东西,其实是相同的,也就是说,一个人外在表现出的才能,和他的内在品质是一样的,看不出什么区别,这叫“才性同”。二、“才性异”,外在才能和内在品质并不相同。一个人的品质可能很好,但外在之才也许并不佳,另一个人看上去很有才,但实际上资质并不行。三、“才性合”。才性虽然不一定完全相同,但整体趋势是一致的。四、“才性离”。才性之间本来没有必然的联系,什么情况都可能发生。
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1701937129 关于“才”和“性”的这四种观点,总称为“四本”。[13]才性问题本来是非政治性的,但在魏国,因为不同的人持不同的观点,而不同的人又属于不同的政治集团,结果才性问题就和政治派别结合了起来。
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1701937131 在汉代,虽然没有明确提出来,但是统治者暗含地认为“才”和“性”是一回事,有品格有道德的人才会有才华。可是,到了魏王曹操时期,由于天下的读书人已经不多,曹操也更重视实务经验,所以,主张把一个人的才和性分开,即便这个人道德上有缺陷,但如果他有才华,能够胜任官府中的具体事务,那么就应该受到重用。
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1701937133 曹操之后的魏国皇帝大都继承了这个思路,认为“才”和“性”不是一回事。不过他们内部也有分歧,有的认为“才”是第一位的,有的认为“性”是第一位的。
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1701937135 司马氏崛起后,他们对才性问题采取了更为保守的看法,为了打击忠于曹魏的人,往往借助人品问题做文章,就开始强调“才”和“性”是合的。还有一部分人处于中间骑墙的位置,谁也不想得罪,就主张才性是离的,没有什么必然联系。[14]
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