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1701937267 第一段是他《道论》里的话,大意是:有之为有,要靠无才诞生,而事物也是靠无而成就。事物的本源是说不出来,无法命名,看不见形状,听不见声音的,只有这样才是完整的道。[24]
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1701937269 后两段是他《无名论》里的话,大意是讲“无”和“有”的辩证关系:“道”是无所有的,无名的,只有这样,才能成为众有之有,众名之名。而真正的圣人,是那些不在乎自己名声(无名)的人,但只有这样,反而能够得到人们的交口赞誉,成就有名。[25]
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1701937271 《论语集解》中也已经带有“贵无”的思想,但没有明确提出。让何晏获得声誉的,主要就是这三段话。
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1701937273 虽然何晏先提出了“贵无”的观点,但是,不管在当时还是在现在,人们往往把王弼的才华和作用放在何晏之上。那么,王弼又做了哪些突破呢?
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1701937275 王弼与何晏的不同在于:何晏是从一个问题出发,创造了一个概念。而王弼是从一个系统出发,创造了整个体系,使得玄学成了如同佛学那样自洽的理论,人们可以不离开这个体系,就创造出千变万化来。
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1701937277 王弼的体系基础是:将纷纭复杂的世界回归原点。
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1701937279 由于汉代经学体系过于复杂,过于坠入具体现象之中,妄图对每一个现象给出解释。比如,发现了白野鸡,意味着什么;出现了流星,意味着什么。这个世界上有数不完的变化,不可能每一个变化都给一个说法。
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1701937281 如果把如此众多的问题回归原点,王弼给的答案是:从多回到一,从一回到无。也就是寻找事物的本源。
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1701937283 再比如,汉代的经学家为皇帝寻找合法性依据,说皇帝之所以合法,是因为他是老天爷派下来的代表,老天爷掌管了人世的运转,每一个人以及整个社会都要符合老天爷的意志。但战乱之后,老天爷没有干预人间的屠戮,结果这个世界观崩溃了。王弼又是怎么解决政权的合法性问题呢?
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1701937285 王弼认为,皇帝和政府的合法性不是所谓的“天人合一”,而是他们能否治理好国家。而要治理好国家,就必须“崇本”,也就是抓住问题的根本。什么是世界上最根本的呢?王弼认为,就是“无”,以及从“无”发出的各种变化规律。对于政权来说,主要就是要“无为而治”。
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1701937287 为什么“无”是根本?因为世界上的东西都是从根本而变化来的。万物可以归结为金木水火土这五种物质,而金木水火土也是从根本变化来的。可是,金木水火土是完全没有共同特征的五种物质,要有一种根本性的概念能够生出这五种截然不同的物质,同时包容五种物质,只有“无”是符合条件的。无生有,有生一,一生二,二生三,三生万物。
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1701937289 而之所以要从《老子》和《易经》两本书出发寻找根本,也是有它的逻辑性的。首先,《老子》是描写“无”的书,告诉人们什么是世界的根本问题,只有把握了“无”,才掌握了“道”,有了“道”,才能统治好国家。国家统一后,最重要的政策是无为,不要破坏自发秩序的稳定。
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1701937291 但是,《老子》只是阐述了基本问题,却没有提供方法。方法问题就由《易经》来提供。《易经》在玄学中的作用,是告诉人们,当“无”生出万物之后,万物是怎么变化的。当无变成有,进而变成丰富多彩的物质世界和社会时,其中的变化规律就由《易经》来概括。
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1701937293 比如,当国家统一时,要使用无为,但在国家没统一之前的混乱时期,就需要使用《易经》的理论,强调军事上的有为。一旦完成了统一,又要根据《易经》的变化,适时地转移到无为的轨道上。
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1701937295 对于人来说,最重要的无为是与自然合一,因为自然就是从“无”变化出来的。这导致了魏晋时期人们对于自然的喜爱,不管是真隐士假隐士,都以自然田园为憧憬。
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1701937297 王弼认为,在玄学的体系中,《老子》是一本归纳性的著作,把万事万物归纳成一个“无”的概念,而《易经》则是一本演绎性的著作,告诉人们,从“无”怎么生出万事万物。
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1701937299 所以,总结而言,王弼的思想是:
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1701937301 第一,万事万物可以由众归结为寡,由动归结为静,最后归结为道。这是研究事物的根本,抓到这个根本,就可以更清楚地了解事物的变化。[26]
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1701937303 第二,道这个根本,继续追究,又可以追究为“无”。万物的开端是没有名字没有形状的,并且无所不在,一旦得了形状和名字,就已经无法做到无所不在,也就不是根本了。[27]
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1701937305 第三,天地自然,都是无的创造,所以,我们的生活最终必须与自然合一。与自然合一的做法,就是对社会和人有利的。[28]
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1701937307 就这样,一个年轻人,一个轻浮子,发现了通往新哲学圣殿的道路。与汉代经学做一个对比,就会发现玄学是多么的思辨。经学创造了一个体系,却不允许人们怀疑,到了玄学时,人们却突然发现,经学体系中原来有这么多漏洞,每一个概念如果细细追究,都经不起推敲。玄学就是要对这些概念进行一一考究,重新确定根本性的问题,重新解释世界。
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1701937309 在这一番重构中,汉代的“天人合一”就变成了玄学的“一切都是无”。
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1701937311 但不幸的是,由于开创玄学的人太年轻太轻浮,当他们找到了道路之后,却无法将思辨精神贯彻到底。玄学比起汉儒来是进步多了,但是与佛教和基督教、伊斯兰教比起来,它又过于浅薄了。它过于倚重于“无”这个概念,却缺乏更深厚的内涵,而很快地转向玄谈和辩论这个方向上。
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1701937313 玄学本应该沿着事物的“名”与“理”、本质与现象更深入挖掘下去,如果这样的话,将成为一门更加深入的哲学。但是当发掘到了“无”这个概念后,就没有人继续顺着这条路走下去了。以后有的人赞成“无”,有的人反对“无”,说世界不是“无”而是“有”,还有的人说既不是“无”也不是“有”,而是“独化”等,这些名词又由于政治的变化而变化,最终,已经无力去探究事物的本质问题了。
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1701937315 在文学里,最简单的作品是玄幻作品,作者不用对社会现实有任何的了解,在脑子里转一转,就可以天马行空地做任何想象。玄学的发展如同是玄幻作品,人们不再需要钻研学问,只需要坐在椅子上喝着茶,就可以云里雾里地构造什么是无,无如何生有了。
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