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1701937321 当然,由于人们认识不彻底,魏晋时期的人们也有多种看法,王弼和何晏等人认为“自然”虽然独立运行,但人世仍然可以寻找到它的规律,并与之契合,只是人世不能再影响“自然”,不存在所谓的感应一说了。而他们之后的嵇康等人更加彻底,认为自然就是和人世彻底脱离的,人们应该越名教而任自然。
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1701937323 另外,何晏和王弼的哲学还是享乐主义,甚至带着点乐观主义的。他们相信规律的可行性,也相信可以既有功名利禄,也有自然享受。这和他们的生活方式分不开。
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1701937325 但是,公元249年(正始十年),作为曹家女婿的何晏因为参与曹爽与司马懿的对抗活动,被司马懿杀死。王弼也在这一年得病死去(可能与服用五石散有关)。两位代表人物的死去,加之改朝换代带来的政治环境恶化,也让魏晋的玄学之风骤然转向,变成了放诞俗世的幽愤主义和悲观主义。
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1701937327 [1]曹操有能力篡权,却把机会留给了儿子。《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》:“夏侯惇谓王曰:‘天下咸知汉祚已尽,异代方起。自古已来,能除民害为百姓所归者,即民主也。今殿下即戎三十余年,功德著于黎庶,为天下所依归,应天顺民,复何疑哉!’王曰:‘施于有政,是亦为政。若天命在吾,吾为周文王矣。’”
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1701937329 [2]《三国志·魏书·三少帝纪》,裴松之注引《魏氏春秋》。
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1701937331 [3]《三国志·魏书·王肃传》注引《魏略》:“太学始开,有弟子数百人。至太和、青龙中,中外多事,人怀避就。虽性非解学,多求诣太学。太学诸生有千数,而诸博士率皆粗疏,无以教弟子。弟子本亦避役,竟无能习学,冬来春去,岁岁如是。又虽有精者,而台阁举格太高,加不念统其大义,而问字指墨法点注之间,百人同试,度者未十。是以志学之士,遂复陵迟,而末求浮虚者各竞逐也。正始中,有诏议圜丘,普延学士。是时郎官及司徒领吏二万余人,虽复分布,见在京师者尚且万人,而应书与议者略无几人。又是时朝堂公卿以下四百余人,其能操笔者未有十人,多皆相从饱食而退。嗟夫!学业沈陨,乃至于此。”
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1701937333 [4]如《孔子家语》和伪《古文尚书》,有人认为多和王肃或其弟子有关。
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1701937335 [5]见《三国志·魏书·王朗传》。
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1701937337 [6]《晋书·皇后传》:“文明王皇后,讳元姬,东海郯人也。父肃,魏中领军、兰陵侯。”
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1701937339 [7]《三国志·魏书·三少帝纪》:“讲易毕,复命讲尚书。帝问曰:‘郑玄曰稽古同天,言尧同于天也。王肃云尧顺考古道而行之。二义不同,何者为是?’”具体辩论的内容参见原书。
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1701937341 [8]见刘劭《人物志》。
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1701937343 [9]《老子指略》:“玄也者,‘取乎幽冥之所出也。……玄,谓之深者也。’”
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1701937345 [10]《人物志·流业第三》:“盖人流之业,十有二焉。有清节家,有法家,有术家,有国体,有器能,有臧否,有伎俩,有智意,有文章,有儒学,有口辨,有雄杰。”
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1701937347 [11]钟嵘《诗品》将五言诗的源流分成国风、小雅、楚辞三派,并对一百多位诗人进行分级,分成了上中下三品。比较典型的名人中,王粲、曹植、阮籍、陆机、潘岳、左思、谢灵运等入上品,曹丕、嵇康、何晏、石崇、郭璞、顾恺之、陶渊明、江淹、沈约等入中品,班固、曹操、曹叡、嵇绍、傅玄、杜预、范缜等入下品。
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1701937349 [12]见《三国志·魏书·曹爽传》《晋书·宣帝纪》。
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1701937351 [13]《世说新语·文学》注引《魏志》:“(钟)会论才性同异,传于世。四本者,言才性同,才性异,才性合,才性离也。尚书傅嘏论同,中书令李丰论异,侍郎钟会论合,屯骑校尉王广论离。”
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1701937353 [14]见侯外庐主编的《中国思想通史》第三册第二章。
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1701937355 [15]见《三国志·魏书·刘劭传》。
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1701937357 [16]见《人物志·九征》。
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1701937359 [17]《三国志·魏书·陈群传》:“文帝在东宫,深敬器焉……及即王位,封群昌武亭侯,徙为尚书。制九品官人之法,群所建也。”
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1701937361 [18]见《世说新语·品藻》。
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1701937363 [19]见《世说新语·容止》。
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1701937365 [20]见《世说新语·赏誉》。
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1701937367 [21]《三国志·魏书·钟会传》对王弼有简单介绍。
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1701937369 [22]见《三国志·魏书·王粲传》。
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