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1701937541 公元239年(景初三年),魏明帝曹叡去世,将太子曹芳托给了司马懿、曹爽等重臣辅佐。十年后,司马懿发动政变,杀死了曹爽。从司马氏掌权到篡位的十几年中,司马氏祖孙三代四人镇压、淘汰不服从的人,曹魏时期文人的黄金时代成为过去。嵇康的思想也就进入了第二个阶段。
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1701937543 第二阶段,嵇康不参与、不认同司马氏党同伐异的做法,开始对政治失望,他不再相信所谓人既可以享受功名利禄,又可以遵循自然的说法,而是把自然和名教对立了起来。
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1701937545 他开始仇视名教,认为人之所以受到束缚,是因为脱离了自然,而坠入了名教织成的网中无法自拔。如果想恢复自由,必须挣破这个名教之网,到自然中去寻找真正的自由。如何挣破名教之网?他认为所谓挣破,不是说人要到山上隐居,再也不见人,而是要做到对名教无视。哪怕你身处于闹市之中,甚至朝堂之上,只要做到无视眼前的人,将功名利禄之徒视为粪土,不追求、不参与、不恭维,就已经挣破了这个名教之网。
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1701937547 这个时期他的思想主要反映在另一篇文章《释私论》中。
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1701937549 他在《释私论》中提到[21],所谓君子有两个标准,第一个标准是:心里根本不在意人世间所谓的礼法、是非等观念;第二个标准是:减少自己的欲望,不放纵自己的感情和行为。当做到第一点的时候,就能够“越名教而任自然”,做到第二点,就可以“审贵贱而通物情”。
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1701937551 后人常说“大隐隐于市”,与嵇康的观念就有相似之处,一个真正的君子既要在思想上超脱于俗世之外,但又甘心在行为上做一个普通人,对自己的境遇毫不在意、毫不强求。
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1701937553 “越名教而任自然”的提出,是秦代之后中国文人第一次要摆脱集权帝国的束缚,寻找真正的自由。嵇康将自然看成是通往大道的途径,而把俗世的名教看成是通往大道的障碍。
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1701937555 与此同时,阮籍也提出了类似的观点,阮籍的观点反映在他的作品《大人先生传》里,他塑造了一个叫作“大人先生”的角色,这个角色的原型可能是嵇康和阮籍都认识的好友孙登,也是一位隐士。
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1701937557 在文章开头,“大人先生”和一位名教中人辩论,这个名教中人认为,所谓君子,应当注重礼仪,忠于朝廷,束身修行,钻营官职。而“大人先生”乘机反驳,将名教所说的君子礼法说成是残贼乱危死亡之术,而真正的君子要超乎于天地之外。[22]
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1701937559 这一段的辩论基本上继承了嵇康所说的第一个标准,心里根本不在意人世间所谓的礼法是非。
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1701937561 “大人先生”的话自然引来了叫好声,这次叫好的是一位隐士。这位隐士立刻把“大人先生”当作同类,骂了一通社会之后,邀请他一同去隐居。
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1701937563 而“大人先生”随即又把隐士教训了一通,他认为,隐士所骂,只不过是出于激愤,别人说是他就一定要说非。而真正的君子,是超脱于世事之外,不会为了这些事激愤,也不会专门去隐居。他可以处于任何地方而又对一切身外之物视而不见。
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1701937565 “大人先生”和隐士的辩论,恰好与嵇康所说的第二个标准暗合。
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1701937567 嵇康和阮籍的思想也由此达到了中国文人的反叛极致。在之前和之后,中国也有数次对政治不满的思想反抗运动,但除了嵇、阮之外,文人们虽然对政治不满,却并不否认有一种理想的名教系统,只是现在的统治者做得不够好而已。只有嵇、阮认定,名教本身就是与大道相矛盾的,如果要追求大道,就必须放弃名教本身,去追求心灵和思想的彻底解放。其他人也有游山玩水不问政治的,但他们大都采取犬儒主义态度,比如陶渊明。但嵇康却是以完全敌视的态度来对待政治,采取了极端的否定态度。
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1701937569 嵇康、阮籍等人抛弃名教逃到自然之后,又能做些什么?他们两人的境遇又有所不同。
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1701937571 嵇康注重的是“养生”,所谓养生,除了为长命百岁,也是为了与自然合一。嵇康由此成了养生学的专家。只是司马氏对他的迫害,打断了他的养生之路。
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1701937573 与嵇康相比,阮籍的心没有那么沉,他更多的是靠喝酒发泄苦闷,却仍然无法避开世事的纷扰。史书中记载了许多阮氏喝酒的故事,比如阮氏家族喝酒用大缸喝,有时猪过来喝水,也走到大缸前喝一通,人们也毫不在意[23]。
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1701937575 但不管怎样,到最后,这群放纵诗酒的人仍然无法躲过名教的迫害。司马氏在夺取曹魏政权的过程,不允许有不站队的人。特别是嵇康、阮籍这样的文坛领袖,他们的一举一动都影响着太多的人,当他们宣称“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”时,就是对帝国最大的威胁。
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1701937577 最终,不肯合作的嵇康被杀。嵇康就刑后,阮籍又多活了一年,他过着醉生梦死的生活直到死去。
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1701937579 司马氏为了拉拢阮籍,想和他结亲,为了避免和司马氏成亲家,阮籍大醉六十天,让提媒的人没有机会说话,才躲了过去[24]。
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1701937581 害死嵇康的钟会也曾经想对阮籍下手,他数次向阮籍请教问题,试图找到他的把柄,也被阮籍喝醉躲避了过去。
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1701937583 但即便这样,当司马炎篡位时,要完成一系列的仪式,魏国皇帝要先给司马炎加九锡,而司马炎要推辞,这时再由群臣写劝进表,请司马炎接受。写劝进表的任务就被推给了阮籍。阮籍还是以喝醉推脱,但这次他没有这么幸运,司马炎派人去取时,发现他趴在案上醉了,却什么都没有写,于是临时把他摇醒,让他在醉中强行写一篇。
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1701937585 阮籍只好抓起笔完成了任务。在如此高压的政治下,他也很快去世了,到底是因为酒,还是因为政治?也许只有死亡能让他们摆脱名教的迫害。
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1701937587 嵇康的《琴赋》[25]中暗藏了一首歌,这首歌仿佛是他提前为自己的结局所写的,这首歌的歌词是:“凌扶摇兮憩瀛洲,要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞,眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得,委性命兮任去留。”
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1701937589 一句“委性命兮任去留”道出了他对生命的旷达态度,他相信,所谓生和死,只不过是两种自然的形式。在他死后,人们也乐于相信,他不是死去,而是进入了“齐万物兮超自得”的另一种境界,继续以他高冷的姿态嘲笑着世人的蝇营狗苟。
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