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1701937630 但王戎本身的能力又很出众,除了做京官之外,还做过河东太守、荆州刺史、豫州刺史,担任过建威将军,参加过灭吴战争,后来还封了侯(安丰县侯)。
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1701937632 王戎和山涛一样,也做到了司徒,晋身于西晋的最高官员行列。
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1701937634 但是,在西晋的政治制度下,虽然做官可以风光无限,却总不能避免政治斗争和战乱。王戎曾经因为八王之乱,为了避祸而游山玩水,不问政事。也因为派系之争而失去官位。最后,又由于战乱而颠沛流离。
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1701937636 公元305年(西晋永兴二年),王戎去世。在他去世之前,西晋帝国已经被八王之乱折腾得元气大伤,王戎本人也逃出京城,在跟随皇帝逃亡的途中去世。
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1701937638 王戎死前一年,嵇康的儿子嵇绍在保护晋惠帝时,中箭身亡。竹林贤士的下一代,也进入了凋零之年。
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1701937640 王戎可以说是竹林七贤中的异类,他只是暂时与嵇、阮等人接触,很快禁不住诱惑,选择了离开自然,返回名教。有一次,已经当上尚书令的王戎乘车经过一家酒馆,这是当年他和嵇康、阮籍痛饮的所在地,只是这时候,他却发现,酒馆就近在眼前,却仿佛隔着无数的山河。当年的竹林精神已经变成了一场梦境[32]。
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1701937642 中央帝国的哲学密码 [:1701934681]
1701937643 玄学思辨的精华
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1701937645 历史倏忽间已到公元317年(东晋建武元年)。这一年,东晋的开国皇帝晋元帝登基,在北方,蛮族人刘曜正横扫着这片文明的土地。
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1701937647 在辅佐晋元帝开国的元勋中,有一对兄弟的功劳最大,他们是王戎的族人王导和王敦兄弟。兄弟两人一个管文,一个管武,帮助司马睿稳固了东南江山,并建立起了领导班子。可以说,如果没有王氏的努力,就没有东晋的江山,所以当时才会有“王与马,共天下”的说法。
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1701937649 王导作为当时文人的代表,也深受魏晋玄学的影响。当他到了江左之后,文人贤士更是云集在他的四周。但人们发现,在谈玄论道时,王导总是由三个主题出发,再由这三个主题发散出去,变得无所不入,无所不能谈。
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1701937651 这三个主题是“声无哀乐论”“养生论”“言尽意论”。[33]在王导看来,这三论代表了当时哲学的最高成就,他把它们称为“三理”。
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1701937653 在三理中,《声无哀乐》和《养生》都是嵇康的理论文章,而《言尽意论》则是西晋时期哲学家欧阳建的文章。从王导的推崇也可以看出嵇康在当时人心目中的地位。那么,这三论都说了什么?为什么会如此受推崇?
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1701937655 如果用现代的观点进行评价,《声无哀乐》和《言尽意论》代表了魏晋时期思辨玄学的最高成就,特别是《言尽意》,已经接近了西方哲学的热门题目之一:概念与事物的对应关系,这是唯名论与唯理论的争执焦点。
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1701937657 而《养生》则是魏晋时期人们追求自然的一种具体表现,也是从古至今追求长生的自然延续。由于《养生》研究的题目过于具体,这里只对更具思辨性的《声无哀乐》和《言尽意》进行讨论。
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1701937659 首先看《声无哀乐》。在两汉时期的儒教哲学体系中,音乐是一个重要的道具,当时的人认为,音乐是一种等级礼仪的表现,也有着好坏之分,比如,孔子对郑国和卫国的音乐就有过严厉的批评,认为那是靡靡之音、亡国之音。而庄重的音乐则适合在国君的朝廷中演奏。到了汉代,音乐更是成了宇宙体系的一部分。比如司马迁就说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”[34]将音乐和礼等同起来,又和天地关联在一起。
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1701937661 汉代在甘泉宫祭祀太一的时候,要找童男童女七十人唱着歌完成祭祀。
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1701937663 而叔孙通替汉高祖制定庙乐规矩更是繁复,当皇帝的神官迎接神灵时,必须在庙门口演奏专门请神的音乐,叫《嘉至》。等皇帝进了庙门,要演奏《永至》,这首歌就如同现在人民代表大会会场上的进行曲一样,是有行步节奏的。等上了祭祀品,要奏《登歌》,这是一首人声歌曲,不能用乐器伴奏。《登歌》完了,要演奏《休成》,请神明享用美食。然后皇帝在东厢房摆酒坐定,演奏《永安》,表示礼仪已经完成。另外,汉高祖的唐山夫人还写了一首《房中祠乐》,简称《房中乐》,也被用来演奏。
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1701937665 汉高祖死后,祭祀他的高庙里要演奏《武德》《文始》《五行》这三种舞乐,因为这三种乐代表了汉高祖的盖世功绩。文帝死后,文庙里演奏《昭德》《文始》《四时》《五行》。武帝死后,武庙里演奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。[35]
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1701937667 这一切都是说,音乐是一种与天地合拍的礼仪,同时,音乐也分好坏,有神圣的,也有淫邪的。
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1701937669 但这种说法到了嵇康时期,却受到了怀疑。嵇康试图用客观的考察来戳破神话。由于嵇康将“自然”和“名教”彻底割裂开,认为自然是人类追求的极致,而名教只是障碍,这种二分法让他认为,所有自然之物,和人类之物是没有必然关联的。他试图把这种二分法贯彻到一切领域。最典型的思想体现在他的两篇文章中,一是《明胆论》,二是《声无哀乐》。《明胆论》讨论的是人的才性问题,而《声无哀乐》讨论的是音乐和人的感情之间的关系。
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1701937671 嵇康认为,音乐是自然之声,和人类没有必然的关系,自然声音的发出不是为了取悦人类,也不是为了惩罚人类,所以,音乐本身是没有喜怒哀乐的。但是,为什么人们听了声音之后会产生喜怒哀乐的情绪呢?这是因为,人本身就已经有了情绪,只是当听到音乐后,借助音乐而激发了出来。由于每个人心情的不同,听见同样的音乐,有的人会高兴,有的人会悲伤,这就是明证。
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1701937673 嵇康的《声无哀乐》实际上打破了汉代的宗教教条,将音乐重新放回了欣赏的角度,不再带有任何的功利色彩。他本人也因为对乐理的理解,成了当时最著名的音乐家。
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1701937675 《言尽意论》则是针对魏晋时期人们经常讨论的另一个话题,牵扯到了语言和现实的关系。即便现代人也会有这样的体会:相对于自己丰富的感情而言,语言总是不够用的。不管是男孩子想赞美女孩子,还是作家想描绘一个丰富的场景,都会感到语言的贫乏,突然间不知道该写什么、说什么。
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1701937677 那么,语言是否能够把自然、社会或者感情百分之百描绘出来呢?有的人认为做不到,这就是“言不尽意”;另一些人认为做得到,这就是“言尽意”。到底哪一种更正确?
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1701937679 如果再升华一点,语言问题其实是人类认知过程中最重大的问题之一,人类如何从客观世界获得认知?又如何把这些认知组织成语言?再通过文字记录语言,将认知变成知识传授给没有这类认知的其他人?这些都是西方哲学所研究的重大主题,在魏晋时期,这些主题已经进入了中国的玄学之中。
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