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1701937858 除了在理论上反驳嵇、阮、何、王等人之外,裴还是个朝政上的行动派[9]。晋惠帝司马衷时期,晋国的朝政最初由贾后贾南风把持,朝野混乱,作为尚书的裴与司空张华、侍中贾模商议将贾后废掉,另立更加贤惠的谢淑妃为皇后,后来事情不了了之。
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1701937860 贾后继续执政,与赵王司马伦勾结。但赵王是个有野心的人,掌握朝政后,就逼迫晋惠帝把皇位让给了自己。作为显臣的裴成了赵王篡位的障碍,被赵王杀死了。
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1701937862 裴在写《崇有论》时,可能永远想不到,他所推崇的“有”和“名教”是如此险恶,就算像他这样信心满满的人都无法控制。他所推崇的“动”把他打造成了行动派,却始终没有别人行动迅速。
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1701937864 裴死后,崇有派继续存在,但西晋的政局却让那些试图恢复名教的人心寒,最后不了了之。两晋南朝的士大夫们仍然回到了王弼、嵇康所指引的旧轨道上,并且变得越来越颓废,陷入了享乐主义的泥沼。
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1701937866 中央帝国的哲学密码 [:1701934684]
1701937867 独化:最后的调和派
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1701937869 当裴无法找到一条现实的出路时,还有两个人提出了另外一套理论,试图将名教和自然结合起来,同时把“有”和“无”的问题也结合起来。之所以说是两个人,是因为这牵扯到一通文人公案。
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1701937871 在历史上,中国文人向来不重视版权问题,在西晋时期有一部流行的书籍,到底谁是作者,人们一直争论不休。这部书就是《庄子注》。在三玄中,《老子》和《易经》早就有了较好的注本,但是《庄子》却一直没有好的注本。阮籍写过《达庄论》,嵇康也一直推崇《庄子》,但真正对之做出全面注解的却是竹林七贤之一的向秀。
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1701937873 然而,向秀在死前并没有注完,死后他的稿本零散,被另一个人郭象拿到后接着完成,就形成了今天最流行的《庄子注》。后世一千多年来,争论的焦点,就在于向秀和郭象到底谁的贡献大。
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1701937875 根据《晋书》记载,《庄子》三十三篇中,向秀没有完成的只有《秋水》和《至乐》两篇。郭象为人轻薄,窃取了向秀的文字,自己只做了这两篇的文字,又把《马蹄》一篇的注释替换掉,剩下的都几乎原封不动照搬了向秀的注解。[10]
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1701937877 但这种指控是否属实,现在仍然有争议。向秀死于晋武帝篡位后、西晋灭亡吴国之前,恰逢西晋政治上的上升期,但在注释中却深深地带着社会崩溃之后的沧桑感,比如,书中谈到,很多人聚集在一起,必然要以一个人为主,这个人就是皇帝。没有皇帝,或者有多个皇帝,都会引起社会的巨大混乱。[11]
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1701937879 这种说法显然是针对西晋的八王之乱,八个诸侯王争相控制朝政,造成了西晋政治的彻底失衡。向秀本人没有经历八王之乱,他对于“君”也没有这么深的感情,反而是轻薄的郭象会说出这样的话。
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1701937881 在无法分清两者贡献的情况下,只能将《庄子注》看作两人共同的作品。
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1701937883 《庄子注》虽然名为注释《庄子》一书,但实际上却是以《庄子》借题发挥,阐述新的思想。《庄子》的特点本是狂放恣肆、天马行空,是“越名教而任自然”的好工具,注释却反其道而行之,将它解读为“名教”与“自然”结合的书,充满了调和精神。
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1701937885 在《庄子注》中,最引人注目的是所谓的“独化”。要谈“独化论”,首先必须谈作者引入的“天然”这个概念,要谈“天然”,又要从作者同时否定王弼的“无”和裴的“有”谈起。
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1701937887 作者首先认为,世界的本源绝对不是“无”,因为“无”生不出“有”来。那么,“有”又是什么生出来的呢?他也不认为像裴所说的,是由其他的“有”创造出来的(就像鞋匠这个“有”,把鞋这个“有”创造出来),而是认为,每一个具体的“有”,都是自己生出来的,是“自生”的,不是“他生”的。这种“自生”,就是自然,自己而然,也叫“天然”。[12]
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1701937889 需要注意的是,虽然《庄子注》和裴都否定了“无”,但是裴所说的“有”是动的,是他生的,是被别的“有”创造的;而《庄子注》却认为不是他生的,而是静的,天然就有的。
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1701937891 所谓静的,天然就有的,就叫作“无待”,也就是不依赖于别的东西而天然存在。能够保持无待,保持天然存在的,就是“独化”。[13]
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1701937893 “独化”这个概念很像现代物理学中的概念,一个物体如果不受外力,就会保持静止或者匀速运动,无始无终。而独化也是,一个物体如果不被其他物体干扰,就会一直保持下去,无始无终,这就是独化。
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1701937895 从独化又可以引出另一个概念:逍遥。所谓“逍遥”,就是“无待”,就是“独化”。比如,鲲鹏展翅九万里,看上去很逍遥,但是,它要依赖于风才能飞翔,这就不是“无待”,也就算不上“逍遥”。
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1701937897 可是怎样才能“无待”(不依赖于外力)呢?不依赖于外力的物体所处的状态,就叫“玄冥之境”,也就是人们应该追求的最高境界。
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1701937899 在政治上,也应该以“玄冥之境”作为标准,所谓“神器入于玄冥之境”。神器一般指的就是政治。要想达到玄冥,就不要随便施加外力,不要干扰人民的自我运动,让他们自己决定生活方式,这又回到了“无为”的概念上。
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1701937901 《庄子注》一书通过一系列的论证,回到了道家的无为概念。但它本身又是有为的,希望参与政治运行。这样,一方面否定了贵无派的“无”,调和了名教和自然的关系,让人们最后还是回到名教中来,参与政治建设。但另一方面,政治建设的手段就是无为而治。这就又做到了不要出世,又做到了无为而治。
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1701937903 魏晋玄学从“无”开始反对汉儒的“天人合一”,后来人为了反对“无”,提出了“有”,最后又有人同时反对“无”和“有”,提出了“独化”,再次回归到对政治的参与感。这些理论都有社会背景,也都有一定的道理。到现在,人们已经不会单独相信某一个理论,玄学真正流传下来的,反而是那些思辨性的论证过程,以及人们对于独立思考的坚持。从玄学之后,对权威的盲目服从已经土崩瓦解。即便到了隋唐时期,人们已经跳出了玄学主题,但思辨精神却保留了下来,直到元明时期,中国的学术才再次被威权主义所笼罩。
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1701937905 《庄子注》作为一部调和的作品,已经是玄学最后的高峰,当它出现时,天下已经大乱。西晋短暂的和平时代结束,进入了烽火连天的战争状态。这个时候,无论怎么提倡无为而治,都毫无用处了。
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