打字猴:1.701937871e+09
1701937871 在历史上,中国文人向来不重视版权问题,在西晋时期有一部流行的书籍,到底谁是作者,人们一直争论不休。这部书就是《庄子注》。在三玄中,《老子》和《易经》早就有了较好的注本,但是《庄子》却一直没有好的注本。阮籍写过《达庄论》,嵇康也一直推崇《庄子》,但真正对之做出全面注解的却是竹林七贤之一的向秀。
1701937872
1701937873 然而,向秀在死前并没有注完,死后他的稿本零散,被另一个人郭象拿到后接着完成,就形成了今天最流行的《庄子注》。后世一千多年来,争论的焦点,就在于向秀和郭象到底谁的贡献大。
1701937874
1701937875 根据《晋书》记载,《庄子》三十三篇中,向秀没有完成的只有《秋水》和《至乐》两篇。郭象为人轻薄,窃取了向秀的文字,自己只做了这两篇的文字,又把《马蹄》一篇的注释替换掉,剩下的都几乎原封不动照搬了向秀的注解。[10]
1701937876
1701937877 但这种指控是否属实,现在仍然有争议。向秀死于晋武帝篡位后、西晋灭亡吴国之前,恰逢西晋政治上的上升期,但在注释中却深深地带着社会崩溃之后的沧桑感,比如,书中谈到,很多人聚集在一起,必然要以一个人为主,这个人就是皇帝。没有皇帝,或者有多个皇帝,都会引起社会的巨大混乱。[11]
1701937878
1701937879 这种说法显然是针对西晋的八王之乱,八个诸侯王争相控制朝政,造成了西晋政治的彻底失衡。向秀本人没有经历八王之乱,他对于“君”也没有这么深的感情,反而是轻薄的郭象会说出这样的话。
1701937880
1701937881 在无法分清两者贡献的情况下,只能将《庄子注》看作两人共同的作品。
1701937882
1701937883 《庄子注》虽然名为注释《庄子》一书,但实际上却是以《庄子》借题发挥,阐述新的思想。《庄子》的特点本是狂放恣肆、天马行空,是“越名教而任自然”的好工具,注释却反其道而行之,将它解读为“名教”与“自然”结合的书,充满了调和精神。
1701937884
1701937885 在《庄子注》中,最引人注目的是所谓的“独化”。要谈“独化论”,首先必须谈作者引入的“天然”这个概念,要谈“天然”,又要从作者同时否定王弼的“无”和裴的“有”谈起。
1701937886
1701937887 作者首先认为,世界的本源绝对不是“无”,因为“无”生不出“有”来。那么,“有”又是什么生出来的呢?他也不认为像裴所说的,是由其他的“有”创造出来的(就像鞋匠这个“有”,把鞋这个“有”创造出来),而是认为,每一个具体的“有”,都是自己生出来的,是“自生”的,不是“他生”的。这种“自生”,就是自然,自己而然,也叫“天然”。[12]
1701937888
1701937889 需要注意的是,虽然《庄子注》和裴都否定了“无”,但是裴所说的“有”是动的,是他生的,是被别的“有”创造的;而《庄子注》却认为不是他生的,而是静的,天然就有的。
1701937890
1701937891 所谓静的,天然就有的,就叫作“无待”,也就是不依赖于别的东西而天然存在。能够保持无待,保持天然存在的,就是“独化”。[13]
1701937892
1701937893 “独化”这个概念很像现代物理学中的概念,一个物体如果不受外力,就会保持静止或者匀速运动,无始无终。而独化也是,一个物体如果不被其他物体干扰,就会一直保持下去,无始无终,这就是独化。
1701937894
1701937895 从独化又可以引出另一个概念:逍遥。所谓“逍遥”,就是“无待”,就是“独化”。比如,鲲鹏展翅九万里,看上去很逍遥,但是,它要依赖于风才能飞翔,这就不是“无待”,也就算不上“逍遥”。
1701937896
1701937897 可是怎样才能“无待”(不依赖于外力)呢?不依赖于外力的物体所处的状态,就叫“玄冥之境”,也就是人们应该追求的最高境界。
1701937898
1701937899 在政治上,也应该以“玄冥之境”作为标准,所谓“神器入于玄冥之境”。神器一般指的就是政治。要想达到玄冥,就不要随便施加外力,不要干扰人民的自我运动,让他们自己决定生活方式,这又回到了“无为”的概念上。
1701937900
1701937901 《庄子注》一书通过一系列的论证,回到了道家的无为概念。但它本身又是有为的,希望参与政治运行。这样,一方面否定了贵无派的“无”,调和了名教和自然的关系,让人们最后还是回到名教中来,参与政治建设。但另一方面,政治建设的手段就是无为而治。这就又做到了不要出世,又做到了无为而治。
1701937902
1701937903 魏晋玄学从“无”开始反对汉儒的“天人合一”,后来人为了反对“无”,提出了“有”,最后又有人同时反对“无”和“有”,提出了“独化”,再次回归到对政治的参与感。这些理论都有社会背景,也都有一定的道理。到现在,人们已经不会单独相信某一个理论,玄学真正流传下来的,反而是那些思辨性的论证过程,以及人们对于独立思考的坚持。从玄学之后,对权威的盲目服从已经土崩瓦解。即便到了隋唐时期,人们已经跳出了玄学主题,但思辨精神却保留了下来,直到元明时期,中国的学术才再次被威权主义所笼罩。
1701937904
1701937905 《庄子注》作为一部调和的作品,已经是玄学最后的高峰,当它出现时,天下已经大乱。西晋短暂的和平时代结束,进入了烽火连天的战争状态。这个时候,无论怎么提倡无为而治,都毫无用处了。
1701937906
1701937907 中央帝国的哲学密码 [:1701934685]
1701937908 倒向享乐主义
1701937909
1701937910 西晋王朝的崩溃,意味着玄学理论的创造活力最终消失了。人们疲于奔命时,不再考虑思辨性的玄学问题,而和平恢复之后,佛教已经逐渐取代了玄学,继续思辨性的游戏。
1701937911
1701937912 事实证明,晋武帝的改革完全以失败而告终。不管是军事上,还是经济、文化上,改革措施要么不到位,要么产生了巨大的副作用,不仅没有加强皇帝统治,反而摧毁了帝国。
1701937913
1701937914 对帝国影响最大的是军事改革。晋武帝设立了许多司马氏的诸侯王,又授予他们兵权,本来是想让他们帮助控制全国的,但司马氏的诸侯们热衷于争权夺利,在晋武帝死后不久,就发动了八王之乱。八个诸侯王互相仇杀、控制朝政,让中央政府彻底瘫痪,也给了北方蛮族的刘渊、石勒以机会。他们起兵叛乱,推翻了西晋。郡县裁兵的措施又让西晋缺少足够的兵源对付蛮族的反抗。[14]
1701937915
1701937916 经济改革也在士族的阳奉阴违中失效,没有土地的人照样没有土地,大土地主照样拥有着大量的土地。
1701937917
1701937918 文化改革同样没有效果,裴等人试图建立另一套理论来取代王弼、嵇康等人建立的脱离世俗、尊崇自然的风气,把人们引回到名教中来。但是,政治和社会的现实却告诉人们,在名教中的日子越来越不好过。
1701937919
1701937920 不管是做官还是富贵,到最后都不能保证善终。石崇是巨富之人,可一旦得罪了权贵,立刻遭到杀身之祸。即便贵为皇帝,在贪婪的诸侯和可怕的蛮族面前也显得软弱无力。在八王之乱中,晋惠帝逃出京城,在路上只剩下两块布和三千文钱,想吃一只鸡都不可能。晋怀帝被匈奴人刘曜围困,文武百官都饿着肚子,城里一点炊烟都见不到,人们饿得只好吃人。愍帝被刘曜困在西部,一斗米被炒到两斤黄金的价格,死者大半,君臣除了哭之外做不了什么。[15]
[ 上一页 ]  [ :1.701937871e+09 ]  [ 下一页 ]