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1701938400 释道安死后,他的弟子慧远[30]在南方成了一代宗师,慧远虽为大乘般若学,却鼓励一切形式和内容的佛教发展。在他的努力下,佛教不仅成了普遍信仰,更是征服了东晋皇族,成了贵人和富人的座上宾。
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1701938402 慧远在南方开疆辟土时,北方的龟兹人鸠摩罗什[31]也寻找到了机会。北方经过西晋末年以后的大混战,在前秦王苻坚的手中再次统一,但随后,苻坚在淝水之战中被东晋击溃,北方第二次陷入混乱。在陕西地区,取代苻坚的是羌族人姚苌建立的后秦帝国。后秦时期的陕西、甘肃一带暂时保持了稳定,鸠摩罗什最初被从西域抓到了甘肃凉州(武威),后来又到长安译经。鸠摩罗什翻译了大量的经文,并带来了佛教最正宗的义理,使得西北再次成了佛教中心。在未来,虽然北魏取代了其他政权,统一了北中国,但北魏采纳了佛教后,更是让北方再次成为佛教的领地。
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1701938404 鸠摩罗什有一个弟子叫竺道生[32],他从北方来到了南方,脱离了一般的般若学,建立了另一个学派:涅槃宗。他所持的观点与般若学不同的地方在于:第一,般若学认为不是所有的人都能得法,比如被称为“一阐提”的人就没有佛性,而竺道生却认为任何人都有佛性。第二,把“佛”这个概念抽象出来,认为“佛”是一种最高的道,而不是某个具体的人。第三,认为人们可以顿悟得道,也就是某人某天突然间就成佛了,不一定需要持续的修行。
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1701938406 竺道生的观点很符合中国人的胃口,实际上,后来的禅宗就基本上继承了他的观点。
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1701938408 涅槃宗的建立,让东晋南朝的般若学进入了尾声。而另一个从东南亚来的僧人真谛则带来了摄论宗。不管是涅槃还是摄论,都是“真常”一支的学问。
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1701938410 之前的各大门派虽然热闹,但理论上大都是舶来品,由印度人发明理论,再由中国人接受、探讨。而“真常”一支却是另一种情形,这一支在印度并不发达,反而在中国落地生根后,发展出许多新的理论,这些理论不属于印度,只属于中国。真常论逐渐占据主流,就意味着中国佛教慢慢度过了学习和模仿的阶段,开始要发展出真正的汉地佛教了。
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1701938412 [1]关于张脩和张鲁的关系,人们有不同的说法。注《三国志》的裴松之认为,张脩和张鲁的父亲张衡应该是一个人。而《三国志·魏书·张鲁传》记载:“张鲁字公祺,沛国丰人也。祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼。陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行之。”而在注中又引《典略》记载:“光和中,东方有张角,汉中有张脩。”后来张鲁杀死张脩,取代了张脩。综合考虑,本书作者认为,张鲁取代张脩更符合逻辑,而张鲁的祖父和父亲是否存在,仍然值得怀疑,很可能是张鲁为了推行五斗米道而伪造的世系。
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1701938414 [2]张鲁事迹见《三国志·魏书·张鲁传》。
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1701938416 [3]《后汉书·襄楷列传》:“初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介青首朱目,号太平清领书。其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经,乃收臧之。后张角颇有其书焉。”
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1701938418 [4]《太平经》:“天法,阳数一,阴数二。故阳者奇,阴者偶。是故君少而臣多。阳者尊,阴者卑,故二阴当共事一阳,故天数一而地数二也,故当二女共事一男也。”
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1701938420 [5]《后汉书·皇甫嵩列传》:“初,钜鹿张角自称‘大贤良师’,奉事黄、老道,畜养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,转相诳惑。十余年间,众徒数十万,连结郡国,自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人,莫不毕应。遂置三十六万。方犹将军号也。大方万余人,小方六七千,各立渠帅。讹言‘苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉’。以白土书京城寺门及州郡官府,皆作‘甲子’字。”
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1701938422 [6]《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》:“太平道者,师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不愈,则为不信道。”
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1701938424 [7]见《晋书·葛洪传》。
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1701938426 [8]《抱朴子·外篇·自叙》:“年十六,始读孝经、论语、诗、易,贫乏无以远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,大义多所不通。”
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1701938428 [9]《抱朴子·内篇·道意》:“曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒,或称千岁,假托小术,坐在立亡,变形易貌,诳惑黎庶,纠合群愚。进不以延年益寿为务,退不以消灾治病为业。遂以招集奸党,称合逆乱。”
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1701938430 [10]《晋书·孙恩传》:“孙恩字灵修,琅琊人,孙秀之族也,世奉五斗米道。”
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1701938432 [11]《晋书·王羲之传》:“王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。孙恩之攻会稽,僚佐请为之备。凝之不从,方入靖室请祷,出语诸将佐曰:‘吾已请大道,许鬼兵相助,贼自破矣。’既不设备,遂为孙所害。”
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1701938434 [12]《抱朴子·内篇·释滞》:“又五千文虽出老子,然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事,有可承按者也。但暗诵此经,而不得要道,直为徒劳耳,又况不及者乎?至于文子庄子关令尹喜之徒,其属文笔,虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言。”
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1701938436 [13]见《抱朴子·内篇·论仙》。
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1701938438 [14]《晋书·葛洪传》:“(洪卒)时年八十一。视其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻,如空衣,世以为尸解得仙云。”
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1701938440 [15]见《抱朴子·内篇·金丹》。
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1701938442 [16]到了唐代,又有好事者将九种丹的药方都补全了,写了一本《黄帝九鼎神丹经诀》,各丹的方子繁复到令人哭泣,自然也没有人真的能够炼出来。
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1701938444 [17]《抱朴子·内篇·明本》:“道者儒之本也,儒者道之末也。”
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1701938446 [18]见《抱朴子·外篇·良规》。
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1701938448 [19]见《魏书·释老志》。
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