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[12]《晋书·何充传》:“性好释典,崇修佛寺,供给沙门以百数,糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏,无所施遗。”
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[13]见《弘明集·卷十二》。
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[14]《弘明集·卷十二》:“佛经所明凡有二科:一者处俗弘教,二者出家修道。处俗则奉上之礼,尊亲之敬,忠孝之义,表于经文,在三之训彰于圣典,斯与王制同命有若符契。此一条全是檀越所明,理不容异也。出家则是方外之宾,迹绝于物。其为教也,达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗。求宗不由于顺化,故不重运通之资,息患不由于存身,故不贵厚生之益。此理之与世乖,道之与俗反者也。”
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[15]见《弘明集·卷五》。
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[16]见《弘明集·卷五》。
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[17]《宋书·夷蛮传》:“慧琳者,秦郡秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外内之学,为庐陵王义真所知,尝著均善论(《白黑论》)。”
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[18]见《弘明集·卷三》。
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[19]见《弘明集·卷四》。
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[20]《达性论》:“夫两仪既位,帝王参之,宇中莫尊焉。天以阴阳分,地以刚柔用,人以仁义立。人非天地不生,天地非人不灵,三才同体相须而成者也。”
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[21]《广弘明集·报应问》:“夫鹅之为禽,浮清池咀春草众生蠢动弗之犯也,而庖人执焉鲜有得免刀俎者。燕翻翔求食,唯飞虫是甘,而人皆爱之,虽巢幕而不惧。非直鹅燕也,群生万有往往如之,是知杀生者无恶报,为福者无善应。”
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[22]见《南齐书·高逸传》。
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[23]《弘明集·卷六》载有《与顾道士书》和《重与顾道士书》两篇。
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[24]《弘明集·卷七》载有朱广之《谘顾道士夷夏论》。
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[25]见《南齐书·竟陵王传》。
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[26]《南史·范缜传》:“迁尚书左丞,及还,虽亲戚无所遗,唯饷前尚书令王亮。缜在齐时,与亮同台为郎,旧相友爱。至是亮摈弃在家,缜自以首迎武帝,志在权轴,而所怀未满,亦怏怏,故私相亲结,以矫于时。竟坐亮徙广州。”
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[27]《南史·范缜传》:“子良问曰:‘君不信因果,何得富贵贫贱?’缜答曰:‘人生如树花同发,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处。’子良不能屈,然深怪之。”
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[28]《神灭论》:“神之于质,犹利之于刀;形之于用,犹刀之于利;利之名非刀也,刀之名非利也。然而舍利无刀,舍刀无利。未闻刀没而利存,岂容形亡而神在?”
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[29]见《弘明集·卷九》。
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[30]《弘明集·卷九》:“《祭义》云:‘惟孝子为能飨亲。’《礼运》云:‘三日斋必见所祭。’若谓飨非所飨,见非所见,违经背亲言诚可息。”
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[31]《神灭论》:“问曰:‘知此神灭,有何利用邪?’答曰:‘浮屠害政,桑门蠹俗。风惊雾起,驰荡不休。吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千钟委于富僧,欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期,友无遗秉之报,务施阙于周急,归德必于在己。又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵;家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀于自然,森罗均于独化;忽焉自有,恍尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素;耕而食,食不可穷也;蚕而衣,衣不可尽也;下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。’”
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[32]见《南史·梁武帝纪》。
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[33]见《魏书》相关章节。
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[34]见《南史·侯景传》。
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