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王浮的《老子化胡经》虚构了老子出函谷关之后的行程:第一,他到了于阗国(现新疆和田)的毗摩城,在这里招来了一堆仙人,又度化了八十多个国家的国王,教导他们杀生太多,要修道赎罪。由于胡人不洗澡,身体腥臊,于是又命令他们剃头。[23]第二,他到了摩揭陀,立浮屠教,然后回中原,去扶桑(日本)。第三,派遣尹喜托生于印度,成为佛陀。
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而在甘肃崆峒山发现的《老子八十一化图》虽然出自明代,但也详细叙述了老子的化胡经历。在他的八十一次变化中,从第二十七个变化开始,老子就进入了西方世界。第二十七化是进入罽宾,也就是现在的克什米尔地区(大乘佛教发源地),度化了那儿的国王和王子,并说了《莲华经》《光明经》《涅槃经》《四十二章经》等。第三十四化则明确提出,老子让尹喜当佛,去度化克什米尔人。之后,老子开始降服九十六种邪道,并在各个西域国家游荡显神。第四十一化到了天竺,也就是印度,给各个国王传授佛教戒律。第四十五化则说老子又托生于天竺的迦毗罗卫国摩耶夫人腹内,成了净梵王子,继续度化众生。从第四十七化开始,又回到了中原来点化孔子。由于八十一化图是明代画的,后面的诸般变化,一直说到了宋代,才告结束。但从前面这些变化,可以明确地看到道教是如何穿凿附会,把佛教说成道教的分支。
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佛道大斗嘴
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自从有了《老子化胡经》之后,佛道之间的辩论就再也没有断过。上节提到的北魏孝明帝时期的辩论可以看作第一次。到了继承北魏政权的北齐,出现了第二次。
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这一次辩论记在了唐朝和尚道宣所写的《集古今佛道论衡》里。这本书记载了东汉明帝到唐高宗时期的佛道辩论事件,有的是虚构的,有的是真实的。
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在公元555年(北齐文宣帝天保六年)[24],同样是皇帝召来了佛道的代表进行辩论,道教的代表是著名的道士陆修静,而佛教的代表是上统法师。在书里将这次辩论神化成了法术的大比拼,但实际上,可能仍然是义理的比较,最终佛教胜出,皇帝让道士削发为僧。
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而更重要的辩论出现在北周时期,北周武帝是位雄才大略的君主,他出身胡人,却一心用儒术治国,对佛教充满了警惕心,这也使得佛道之间的实力对比发生了变化。
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武帝最初试图利用儒教,并相信汉儒的谶纬,被道士张宾迷惑后,决定亲近道教、远离佛教,甚至穿上了道士的衣服[25],而另一个人卫元嵩则怂恿武帝建立一套以皇帝为中心、集成三教的新宗教体系,叫作平延寺。[26]
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公元569年(天和四年),北周武帝召集了名僧、儒者、道士以及百官两千多人。这次讨论的目的,是给三个宗教排定座次,他心目中的座次是:第一道教,第二儒教,第三佛教。
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他这样排的理由是:根据《老子开天经》等道教经文的叙述,道教是在天地产生之前的混沌状态时就已经有了;而儒教则产生于周代,而且儒教是治国的宗教;至于佛教,根据《老子化胡经》的叙述,则是老子的小跟班尹喜创立的,所以更晚,进入中国的时间更是在汉代。
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这次开会,讨论到后来,北周武帝再次改变主意,想直接废除佛教,但仍然没有做结论。随后,他命令大臣甄鸾写一篇命题作文,讨论佛道二教的优劣,他没有想到,认真的甄鸾竟然洋洋洒洒写了三卷书呈了上来,这就是有名的《笑道论》。
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《笑道论》直接针对皇帝的说法,对道教进行了三十六条批驳。皇帝大惊,他的本意是取消佛教,没想到大臣却和他对着干,于是召集群臣讨论,给甄鸾扣上了“伤蠹道法”的帽子。而这时,另一位僧人道安又上了一本《二教论》[27],继续批驳道教。武帝最后无奈,只好暂时搁置了这个议题。
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《笑道论》基本上可以代表了佛道大辩论的最高水平,作者利用道教文献,再加上逻辑的力量,指出道教文献本身就有着太多的逻辑错误,前后矛盾之处甚多,可以看成是伪造的。这也看出佛教和道教的区别,道教天马行空,缺乏逻辑性,其文献也显得支离破碎,更多是以文学作品的形式出现;而佛教内部文献则早已接近于学术论文的水平,虽然逻辑没有发展出三段论这样确定的形式,却已是中国古代逻辑的巅峰。
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《笑道论》分成三卷三十六条,批判了道教的三十六个论点。按照作者的说法,是嘲笑道教经典号称三洞[28],而当时的道教经典号称三十六部。
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这三十六条又可以主要概括为五点[29]:第一,道教书籍中记载互相矛盾,比如所谓“造立天地”,道教经典中的记载就是矛盾的,在《太上老君造立天地》中声称老子的身体变成了日月山川[30],可是其他书(比如《老子开天经》)又说天地是从混沌中诞生的。
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第二,书中的记载违背了历史常识,比如“老子以上皇元年丁卯下为周师,无极元年癸丑去周度关”,这样的记载,而年号实际上是汉武帝时期才有的,在周代就编造年号,显然不符合历史。
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第三,关于老子化胡的说法混乱不堪,一会儿说老子化成了佛陀,一会儿说老子的跟班尹喜化成了佛陀。甄鸾总结了各类书中共五种说法,每一种都不同:尹喜化佛是一种;老子化佛又有两种,一种是在克什米尔成佛,另一种是说在“维卫”这个地方化佛,也叫释迦;第四种是说老子的老婆号称释迦;最后一种是说老子度化了印度王子悉达多,号称释迦;到底哪个是真的,无从知晓。
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第四,道教经典中有许多荒唐污秽的道术,还在房中术上大做文章,这在当时的佛教徒看来是不可思议的。
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第五,道教经典原创性不足,偷窃了很多佛经的内容。比如《妙真偈》和《灵宝经》偷窃《法华经》。
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这次辩论没有胜负结果,但是从理论上,佛教一直保持着对道教的优势。
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除了北周的理论辩论之外,佛道的辩论一直持续到了元代。由于明代是铁板的儒教治国,清代又明确了喇嘛教的地位,汉地的佛道二教处于在野地位,纷纷到民间吸引普罗大众去了,也就没有必要为了争夺高层资源而辩论了。
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隋代时,隋文帝也曾经发现了老子化胡的塑像,觉得很奇怪,召集了一次佛道辩论,辩论的题目仍然是老子化胡问题。隋炀帝时期,佛道继续辩论,到了唐代高宗、玄宗、德宗时期,也都有辩论。
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可以说,老子化胡问题只是中国文人的戏谑之作,等于吵架不过编一些盘外招,却意外地引领了千年佛道大辩论的主题。历代统治者出于统治的便利性,利用这个主题挑动双方的争论,再给予它们不同的待遇。在一个吃肉的同时,另一个却总是受到不同程度的抑制。为了避免这样的结局,佛道两家不得不小心翼翼地伺候着皇帝,围绕着皇帝打转。
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当然也有例外,比如,北周武帝在挑动了佛道之间的妒忌心,发动了辩论之后,突然决定哪个也不支持,两个一块儿干掉……
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