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佛道两家争吵不已,皇帝也烦了。武帝忍无可忍,终于下令,佛道两家都禁止掉。经书全部烧毁,佛像砸碎,所有的和尚道士一概还俗,编入户籍成为纳税人,而所有的祭祀,只要是儒教经典中没有记载的,一概废除。[31]
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这就是历史上的第二次灭佛,或者称为法难。
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北周武帝灭佛与当初的北魏太武帝灭佛不同,太武帝对不听话的僧人进行武力消灭,而北周武帝却没有消灭僧人,只是强迫僧人还俗。北周武帝的措施之所以更缓和,得益于北魏孝文帝时期的改革措施。
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孝文帝(和他的祖母文成文明太后)改革,我们一般称之为汉化改革,这样的提法偏离了重点。他改革的实质,是建立一套社会控制体系。北魏皇室是从游牧部落发展而来的,而北方中国经过多年的战乱,也早已经社会失序,基层结构都乱了套。所以,孝文帝和文明太后就是要把这个失序的社会重新组织化。他们建立了完整的官员俸禄制度,重新分配了土地,建立了完整的户籍制度和纳税体系。当这些改革完成后,皇帝就已经对社会的人口和资源都有了详细了解。北周就继承了北魏的社会结构。
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在北魏太武帝时,皇帝对社会基层控制力弱,即便想让和尚还俗,但是由于对基层不清楚,和尚们阳奉阴违,白天还俗,晚上就逃走了,继续跑到皇帝管不到的地方当和尚。至于全国和尚的户籍,皇帝也查不清楚。所以要灭佛只能采取激进的措施,用武力把反抗者吓服。
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而北周武帝时期,皇帝已经有了和尚的户籍信息,哪里有多少和尚一目了然。皇帝把和尚还俗安排到地方后,地方的乡长里长可以把他们看住,还给他们分配土地,这样和尚就跑不掉了。
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所以,两次灭佛的不同,反映了皇权对于社会控制力的加强。
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武帝灭佛之初,北方还没有统一,西部的陕西地区掌握在北周手中,而东部的中原地区则掌握在北齐手中。几年后的公元577年(建德六年),北周武帝攻入北齐首都邺城,完成了对北方的统一,于是,灭佛的措施也推进到了北齐的疆域之内。
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进入邺城后,皇帝召集了北齐的僧人前往邺城,向他们宣布废除佛教。皇帝的诏书包括了几层意思:第一,原本要三教皆废,但考虑到儒教是治国之道,所以保留,其余两教废除。第二,真正的佛是没有形象的,佛像、佛寺和佛塔,费钱无数,却无助于信仰,予以铲除。第三,和尚不尽孝道,国法不容,还俗回家。[32]
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皇帝本来以为,他只需把僧人召集起来,做一个宣布,就足够了。却没有想到,他突然间遭遇了中国历史上最大胆和尚的攻击。这也成了佛教精神不屈的一个标志性事件。
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在所有被召集的和尚中,有一位叫慧远的僧人。当别人都默不作声时,他突然站起来,开始反驳皇帝。针对皇帝诏书里说的“真正的佛是没有形象的,所以要铲除佛像”,慧远认为:真佛虽然没有形象,可是普罗大众要靠佛像来维持对佛的崇敬,毁掉之后,大众会不习惯。
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他举了一个非常的例子来说明问题:如果形象是不需要的,那么帝国为什么还要国家七庙,里面不也塑有三皇五帝,以及皇帝祖先的雕像吗?
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皇帝铁了心废除佛像,竟然说:国家七庙是上代所立,也不是我想要立的,我也认为这不好,干脆一块儿废除了。另外,皇帝认为,佛经是外国之法,中国不需要它。
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慧远又打了个巧妙的比方:在春秋战国时期,孔子所在的鲁国对于秦国、晋国来说,也是外国,是不是说,孔子的儒家就不应该在秦国和晋国通行呢?至于皇帝要废除七庙,就是不尊重祖先,不尊重祖先就是昭穆失序,昭穆失序导致五经无用,皇帝一会儿要尊崇儒教,一会儿又要废除儒教的根本,这是不是也是矛盾的?如果儒道释三教都不要了,又如何治理国家?
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皇帝反驳说:鲁国和秦国、晋国虽然是不同国家,可是都属于华夏(王者一化)之地。
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慧远说:鲁国和秦晋都属于华夏之地,那么中国和印度还都在四海之内,轮王一化之地呢!
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皇帝无语。
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慧远接着批驳皇帝逼迫僧侣还俗,他举儒教提到的“立身行道以显父母”,这也是孝道。意思是说,僧人不见得非要回家伺候父母才叫孝顺,在外行道,为父母挣名,也叫孝顺。
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皇帝认为:父母如此恩重,如果抛弃父母,远离父母,就算是孝顺,也不是至孝。
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慧远立刻又抓住了皇帝的把柄,反驳说:如果远离父母就不是至孝,那么,陛下的左右大臣们为了给陛下当官,都必须远离父母。为什么陛下不放你的大臣都回家,而是要让他们跟着你服役至少五年见不到父母呢?
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皇帝说:我也是轮番派他们回家伺候。
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慧远说:佛教也让僧人们在冬夏修道,春秋回家伺候父母。
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皇帝又无语了。
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慧远接下来的话将成为中国历代皇帝能够听到的最大胆的话。他声称:皇帝依靠武力破除佛教三宝,就是“邪见人”,而邪见人是要下地狱的,在阿鼻地狱里,没有贫富贵贱之分,皇帝难道不害怕吗?
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慧远的诅咒让皇帝勃然大怒,他直视着慧远,说道:如果百姓幸福,那么我宁肯下地狱。
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