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1701939424 不过,古文运动又可以和文艺复兴作比较,欧洲的文艺复兴也是在号称复兴古代文化,而其实是创造了一种新型文化。
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1701939426 古文运动本身是一场极具影响力的运动,在唐宋八大家的提倡之下,人们的文章风气大变,变得更加有逻辑性和可读性,也造就了中国文化从韵文时代到散文时代的过渡。
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1701939428 在唐代,仅仅从古文运动的成就来讲,另一位与韩愈同时期的人柳宗元的成就可能更高。韩愈的文章总是试图说理,而说的道理以现在的眼光来看都有些迂腐;柳宗元却擅长于写小品文,比如《黔之驴》《临江之麋》《永某氏之鼠》等,简单短小却字字精辟,代表了中国文字的最大魅力。
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1701939430 韩愈提倡古文运动,还有另一层更重要的意图。他不是为了文学而文学,而是以复古为招牌,希望将佛道等势力排挤出去,重新树立起儒教的权威,建立以儒教为正统的社会。他之所以提倡三代和汉代的文字,就是希望返回到三代和汉代的儒家传统之中。
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1701939432 所以,当人们接受了他的古文运动之后,也就逐渐接受了回归儒教的理念,社会风气也在逐渐从开放变得封闭。
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1701939434 韩愈对于佛道的痛恨反映在他自己的文字之中,他曾经说:释迦牟尼和老子的祸害,比起杨朱和墨子当年要大得多,并自诩虽然不如孟子贤良,却试图以螳臂当车的勇气来阻止佛道对于社会的破坏。[21]
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1701939436 不过,韩愈想恢复的儒家传统并不是汉儒式的。汉儒喜欢谶纬和天人合一,这套理论已经陈旧到不会有人相信了。唐朝人看汉代的谶纬观念,就像我们现在讨论明清时期的封建迷信一样,不可能接受。韩愈必须从儒家经典中选取新的文字,发展出一套新理论,才能完成所谓的回归儒教。这套新理论虽然是反佛道的,却又从佛教道教内部借用了许多东西,只有这样当时的人们才能理解。
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1701939438 他首先提出的是一套“道统”论。由于佛教总是提法统,也就是佛经的流传世系,韩愈为了对抗法统,提出了自己的“道统”。按照当时的说法,佛教的佛陀比孔子生活时代更早,为了对抗佛陀,韩愈把儒教的道统追溯到了尧舜时期,认为尧将儒教知识传给了舜,之后的传承世系是夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。而孟子之后,道统中断了。[22]这个说法到了宋儒时期更加发扬光大,人们都乐于在这个谱系上加上对自己有利的人名,来显示自己的学问才是真正的道统。
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1701939440 需要注意的是,从韩愈开始,儒家的道统就把孟子加入进来。孟子在汉代并没有受到儒教学者的重视,他们认为他只是诸子之一。而孟子和孔子的学问也是有区别的,孔子最核心的主张是“礼”,靠礼仪调解社会关系,规范人们的行为,把他们固定住。而孟子的核心主张是“仁”,国君只有仁慈地对待百姓,才能获得回报,建立起富强的国家。孔子的“礼”是对所有人的束缚,而孟子的“仁”则更多是对统治者的要求。
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1701939442 孟子地位的提升是逐渐的过程,到唐代早期,官方的儒教课本里还没有孟子的地位,到了韩愈时期,才正式提出要把孟子算作儒教的道统。
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1701939444 除了孟子之外,韩愈对于从《礼记》中提取的两篇文章很有好感,这两篇文章是《大学》和《中庸》。这两篇文章之所以重要,是因为《大学》之中提出了一整套的修炼理念。修炼本来是佛教的做法,讲究人们通过修炼,如何接近佛性的过程。而韩愈把它借用过来,认为儒教也是一个逐渐修炼的过程,他正好从《大学》之中发现了这个过程:正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
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1701939446 《中庸》则提出了儒教的最高目标,就是达到不偏不倚的中庸,这一点其实也是和佛教相通的。
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1701939448 针对孟子的性善说,韩愈则提出了“性三品”的概念,认为人性是有的善,有的恶,有的人可以引导为善,也可以引导为恶,这就把人分成了上中下三品。比如,圣人天生是善的,而大多数人则需要靠教育引导到善的方向上。
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1701939450 这样,汉儒提倡的天人合一和谶纬,就被韩愈替换成了另一套理论,这套理论认为人类的目标不在来生,也不在轮回之外,而是在现世当中,一个人之所以活着,是为了达到中庸的境界,而中庸境界的修炼过程,就是要正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
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1701939452 中央帝国的哲学密码 [:1701934709]
1701939453 皇帝缺钱找佛祖
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1701939455 韩愈除了是个理论家之外,也是个实践家。唐宪宗时期,由于皇帝宠信佛教,韩愈大为不满。公元819年(元和十四年),唐宪宗派人去凤翔迎佛骨,掀起了又一次崇佛的高峰。道统先生韩愈立刻写了一份《谏迎佛骨表》,极力陈述迎佛骨的荒唐,并提出把佛骨烧掉。[23]这件事惹恼了唐宪宗,皇帝要杀掉他,被人阻止后,把他贬到了潮州。
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1701939457 到这时,佛教的力量仍然足够强大。但事实上,佛教的危机已经不远了。
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1701939459 在韩愈死后二十一年,公元845年(唐武宗会昌五年),一场轰轰烈烈的灭佛运动终于在全国展开。[24]
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1701939461 唐武宗是一位虔诚的道教徒,从他登基那一天起,就崇信一位叫赵归真的道士,向赵归真学习法术。此外,衡山道士刘玄靖、罗浮道士邓元起等人也在武宗的朝廷内当官,传授长生不老之术。在道士们的影响下,他对佛教的打压层出不穷。在公元845年之前,所有的行动都是偶发性的,直到这一年,武宗决定发动一次全面的运动。
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1701939463 四月,武宗请管理僧道的祠部先进行了一次调查,查出全国已经有寺庙四千六百座,僧舍(兰若)四万处,和尚尼姑共二十六万零五百人,全国人口占比零点五以上。[25]
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1701939465 到了七月份,皇帝正式下达了灭佛的法令。中书门下上奏,请求在每一个大州留一座寺庙,有的寺庙里有先皇先贤的塑像,都可以移入这座保留的寺庙内。至于小州,则不需保留佛寺。在东西两都,每都保留十座寺庙,每座寺庙十个和尚。
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1701939467 皇帝回答:大州如果有建造精美的寺庙,可以考虑保留一座,如果没有,也不用保留。两都可以考虑各保留四所,每所三十名僧人。其中上都长安的左半部保留慈恩寺和荐福寺,右半部保留西明寺和庄严寺。
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1701939469 除了皇帝允许保留的几十所寺庙之外,其余的寺庙都予以毁弃,僧尼全部还俗。
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1701939471 除了佛教之外,全国当时还有从中亚传来的基督教(景教)和波斯的祆教。这两个教派约有三千名僧人。武宗决定连这两个教派也不保留,三千僧人一起转业。
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1701939473 然而,三个月后,新的麻烦又来了。佛教除了是一种信仰,还是一种慈善机构。在唐代,佛寺也负责赡养一些老弱病残人士,当佛寺关了门之后,这些人没有着落,大部分贫病交加接近死亡,成了人们批评皇帝的把柄。
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