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1701940060 就在这关键时刻,一位自视为改革派朋友的人却放了一炮,让人大跌眼镜,这人就是石介。
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1701940062 石介,字守道,是当时著名的学者。他年轻时曾经在北宋的南京(当时的应天府,现在的商丘)师从于范仲淹,因此自称是范仲淹的弟子。到了庆历年间,在杜衍的推荐下,他当上了国子监直讲。事实证明,石介是个颇具煽动能力的老师,他在这个职位上,把国子监变成了一个清流横行之地,学生们从四面八方赶来听他的课,太学的兴盛从他开始。石介也由此结交了欧阳修等人,成了改革派的座上宾。
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1701940064 当夏竦被解职,杜衍成了枢密使之后,石介发现,他的老师范仲淹、推荐人杜衍、朋友欧阳修等人都成了当政者,于是心情大快,认为这个世界是最好的世界,皇帝是最好的皇帝,大臣是最好的大臣,一时兴起,写了一首拗口的《庆历圣德诗》。这首诗使用了大量的古词古句,彰显了他的学究精神,而诗的内容则充满了党派精神。其中他赞扬了皇帝的圣明,又赞扬了范仲淹为首的大臣们的改革,同时贬斥了他认为的那些奸臣(比如夏竦)。对当时人物如同数豆子一样点名道姓进行渲染,让人一看,就产生了强烈的朋党印象。
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1701940066 这首诗一传开,就让改革派的大臣们感到不适,如同出了一个猪队友,不仅给自己找麻烦,还给改革带来了新的阻力。
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1701940068 石介的朋友孙复听说了此事,立刻认为,石介的祸端从这首诗开始了。
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1701940070 而最难过的反而是改革派的主将范仲淹,为了改革殚精竭虑的他突然听说了这首诗,感叹说:这个古怪怎么这么能坏事啊![3]
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1701940072 庆历新政持续了不到一年,就因为重重阻力而告罢,改革派的大臣们也纷纷外调,石介极力反对的夏竦却掌了权。
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1701940074 此时,石介再次“倒打一耙”,帮了夏竦的大忙。他秘密写信给改革派的富弼,自以为是地请富弼“行伊周之事”,也就是按照伊尹和周公的榜样行事(伊尹和周公分别是夏代和周代的名臣,都曾经以摄政的身份辅佐过皇帝)。石介这样提议,是把自己当成改革派的心腹幕僚,但夏竦掌权后,却以此为借口,说石介请富弼“行伊霍之事”。所谓伊霍之事,指的是按照伊尹和霍光的榜样行事(伊尹和汉代的霍光都担任过摄政,并废除过昏庸的皇帝),所以,这就可以解释为石介请富弼另立皇帝。
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1701940076 虽然宋仁宗没有相信这件事,但范仲淹和富弼等人已经感觉到大事不好,继续待下去有性命之忧,在一片结党的疑虑中,离开了京城,外调了。
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1701940078 他们的外调,彻底结束了改革。[4]
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1701940080 石介作为道学家最早的楷模被记入了历史,他的榜样鼓舞了二程、朱熹等后来的道学家。他和胡瑗、孙复一起被称为“宋初三先生”,也可以看出,到了庆历时期,道学已经形成了一定的气候。关于胡瑗、孙复两人的成就不多谈,而分析一下最为强硬的石介,就可以看到未来道学的面目。
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1701940082 石介除了“帮助”改革派之外,在理论上最主要包括两点:第一,反对佛教、道教;第二,建立道统。这两点都是从别人处得来的,谈不上创见,却由于他的倡导和细化,加上煽动式的教学,成了流行思想的一部分。
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1701940084 反对佛教、道教,源自唐朝的韩愈,石介要求禁止寺庙和佛道崇拜,认为它们是丧乱政治的源泉。[5]当废除了佛道之后,再用比佛道更加虔诚的心态去崇拜儒教和孔子,于是就有了道统一说。
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1701940086 “道统”说法同样来自韩愈。韩愈认为,关于“道”的知识谱系,是由尧传给了舜,之后是夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子,所以这些人都是理解宇宙真理的先知。孟子之后,道统中断,导致了中国礼法的沦丧和邪门歪道的兴起。
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1701940088 石介将这个道统更加复杂化,如同道教罗列神仙体系一样,把道统中包括了伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、尧、舜、禹、商汤、周文、周武、周公、孔子这些圣人[6],甚至还包括孟子、扬雄、王通(隋代)、韩愈这些贤人。[7]
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1701940090 这样,反对佛道,并以佛道为榜样建立起儒教自己的崇拜体系,就构成了卫道士形成的两个条件。当这两个条件具备后,道学的组织根基就已经扎下了。
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1701940092 石介之后,北宋的卫道集团发展加速,正式进入了道学时期。
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1701940094 中央帝国的哲学密码 [:1701934719]
1701940095 北宋的道学谱系
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1701940097 既然道统的传承已经定下,那么道学的主要内容又是什么呢?
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1701940099 道学的主要内容是:它和汉儒的理想一样,是宋代的一套包罗万象的体系,从对于天地和自然的解释,到对人类社会的解释。
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1701940101 汉儒将这个体系的核心放在了“天人感应”上,而宋儒将这个体系的核心定在了“天理”上。也就是整个世界都是在一套由“理”概括的规矩中运行,从天地自然到人类社会都必须遵守这套规矩。
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1701940103 什么是“理”?最早的“理”就由周敦颐概括。后来的朱熹总结北宋理学时,提到了五位“先知”,认为道统在孟子之后就中断了,但是到了宋代,道统重新恢复,而继承了孟子的道统的第一人,就是周敦颐。
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1701940105 这种道统的叙述让人想到了犹太教、基督教和伊斯兰教的传承,在犹太教信仰中有无数的先知,而早期基督教认为,耶稣就是继承了这个先知“道统”的最后一个先知,但随着基督教的正规化,耶稣被提到了“上帝之子”的地位,也就脱离了普通的先知。
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1701940107 伊斯兰教也继承了这个先知体系,认为亚伯拉罕、大卫、耶稣等都是先知,而穆罕默德则是最后一位先知。到了什叶派,虽然没有了先知的名目,却又发明出一个“伊玛目”,认为伊玛目继承了先知的精神和知识,继续指导人类。
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1701940109 儒教的道统体系也是如此,最初韩愈认为先知从历代早期君王传到孔子,而孔子是一个特殊的先知,有着耶稣的地位。韩愈将道统延续到孟子。而宋代的新宗教则把先知的谱系又续上了,延续到了周敦颐。
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