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1701940145 在周敦颐、张载和邵雍三家之中,朱熹虽然都认为他们进入了道统谱系,但对待他们三人的学问又是有区别的,其中周敦颐被认为是继承了孔孟嫡传的人,而张载则由于生活在陕西地区,与北宋主要学术区域中原有距离,被朱熹认为与“宇宙真理”较为疏远一些。至于邵雍一系,由于他过于痴迷于术数,又更加疏远一些。
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1701940147 在这三家之外,北宋还有司马光和苏轼两家,司马光主要从历史的角度解读现实,而苏轼则试图融合儒道释三家。道学家们和司马光很亲近,因为他们共同反对王安石变法,却对司马光的学问带着轻视,虽然从对人类社会的贡献来看,司马光的《资治通鉴》要比他们的道学著作更加著名也更加有价值。而对苏轼,道学家们大都认为这是一个异类而加以摒弃。
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1701940149 在北宋时期,还有两个道学家最为推崇的人,他们是程颢和程颐兄弟。
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1701940151 中央帝国的哲学密码 [:1701934720]
1701940152 互相吹捧的“道统兄弟”
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1701940154 公元1088年(宋哲宗元祐三年),随着王安石新政被废除,司马光等反对新政的人得到了重用。在这一批大臣之中,还有一位道学家混迹其中,他就是程颐。
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1701940156 程颐此时已经年过五十,被授予了崇政殿说书的职位。在此之前,人们屡屡推荐他,却都没有被重用,直到这一次,在司马光、吕公著等人的极力推荐下,并说他爱好古代、安贫守节,是圣世的逸民,等等,最终皇帝终于给了他服务朝廷的机会。
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1701940158 司马光之所以如此推崇他,是因为司马光在被王安石排挤后退居洛阳时,和当地的文人接触甚密。而程颐和他的哥哥程颢当时就在洛阳教书。当司马光执政后,程颢已经去世了,弟弟程颐也就受到了司马光等人的青睐。
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1701940160 程颢死前已经是中原的文人领袖之一,由于他门徒众多,且不少人当官,影响力颇大。但是,在程颢死前,人们虽然认为他影响力很大,却并不把他当作唯一的道学家。在他死后,他的名声反而越来越大,因为有人把他列入了“道统”谱系,号称:周公死后,圣人之道就不再通行,而孟子死后,圣人之道连传人都没有了,人们糊里糊涂过了一千多年,才突然出了个程圣人,这个程圣人继承了孟子,开创了当代圣世。
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1701940162 这些话之所以有影响力,是因为一旦一个人说过之后,就有越来越多的人重复,直到最后把它当作了真理。
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1701940164 而第一个说这话的人,就是程颐。[11]结果,程颐不仅把哥哥捧上了天,而他本人也继承了哥哥的道统,成了人们崇拜的对象。
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1701940166 程颐成为大臣后,果然起到了发扬道学的作用。他穿着庄重,带着面瘫的表情,总是不断地施加影响力。一天,皇帝在宫中盥洗,发现有只蚂蚁,怕把蚂蚁弄伤了,故意避开。这件事被程颐知道了,他连忙问皇帝有没有这件事,皇帝回答有,是怕伤了蚂蚁。程颐连忙说:这就对啦,你不伤蚂蚁这件事,就是所谓的“道”,如果把这个“道”推到整个世界,你就是最佳帝王了!
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1701940168 还有一次,皇帝凭栏观望时,随手想折一枝柳枝,程颐却劝阻说:现在是春天,是万物生长和谐共处的时候,你折了这个树枝,就是伤了天地的和气。
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1701940170 程颐的劝谏总是充满了这类“心灵鸡汤”,却对治理国家的实务经验一窍不通,结果受到了某些人的嘲笑。嘲笑最厉害的,就是刚刚被调回京城的翰林学士苏轼。
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1701940172 和程颐的道学相比,苏轼更看重治国的实际能力,对于板着脸说话不感兴趣,程颐的面瘫自然也成了他嘲笑的对象,那些所谓的心灵鸡汤自然也不能幸免。
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1701940174 一天,程颐的推荐人司马光死了,那一天恰好也有一场庆典活动,百官不得不首先参加庆典,然后再相约一起去吊唁司马光。就在大家都准备出发时,突然间程颐板着脸跳了出来,说不能这样做。众人问为什么,程颐找出古书来一板一眼地说:这是孔夫子的规矩,他如果当天哭过(有悲伤的事情),就不再唱歌(参加喜事)了。
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1701940176 听完程颐的话,人们纷纷开始调侃他,有的人说:孔夫子当天哭过就不唱歌,可是我们是先唱歌再去哭,和孔夫子的情况正反过来,怕什么?
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1701940178 最能说的还是苏轼,他说:这种破礼仪一定是当初叔孙通那个死鬼定的![12]孔子是通人情的,怎么会定这种乱七八糟的规矩!
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1701940180 之后,程颐的党徒开始排挤苏轼,但最终却导致了程颐的离职。
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1701940182 苏轼和程颐的争议,可以看成是道学派和实务派之间的争议,苏轼主张世俗化,对于实际问题实际处理,不要动不动就上升到道德或者理论高度。而程颐则认为,不管什么事情,大到治理国家,小到吃饭拉屎,必须首先高屋建瓴看到事情的实质,再进行选择。但他对于理论高度的把握由于过高,往往忽略了处理实际问题的能力。
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1701940184 为了强调自己理论的重要性,程氏兄弟认为,天下的学者可以分为三类,分别是:“文士”“讲师”和“知道者”。文士,指的是能文的人,也就是精通除了道学之外文化的人,自然与程颐争执的苏轼会被划成这一类,这一类是学者的最低级类。讲师,指的是阅读儒经、进行训诂的人,这一类人已经懂得儒经,却并不了解儒经背后的深意,按照划分,宋代以前的儒家学者,以及宋代不属于二程流派的儒家学者(比如王安石、司马光等人)都会被划归这一类。最后一类是所谓“懂得道的人”,这一类人自然也就是程氏门徒。
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1701940186 由于有了“道”,程氏门徒就进入了另一个境界,在这个境界之中,人们首先想的不是实际问题,而是根据世间的事物,首先寻求它们背后的“道”“天理”,在找到天理之前,人们是没有资格谈论政治的。
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1701940188 在程氏的划分中,政治是外,天理是内,求学必须求之于内,而不能求之于外。所以,考察政治得失,在于考察人的道德,人的道德又在于是否符合天理。通过这样的约束,理学就带上了深深的形而上的味道,放弃了对实际世界的了解。
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1701940190 只有知道了这个框架,才明白宋代的理学为什么深深地走入了封闭的圈子,它的门徒忙不迭追究所谓天理,却忽视了人间的实务。
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1701940192 北宋的后期一直处于外部环境的逐渐恶化之中,为了应付这样的恶化,北宋王朝想出了种种办法来增加财政,直到引起了社会崩溃。而另一方面,更多的士大夫却一直处于观望、唱高调和幸灾乐祸之中,他们由于受到了蔡京等人的排挤,也乐于看着皇帝越来越捉襟见肘地应付着局势,直到垮台。
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