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[14]《宋史纪事本末·道学崇诎》:“(宋高宗绍兴六年十二月,左司谏陈)公辅上疏言:今世取程颐之说,谓之伊川之学,相率从之,倡为大言,谓:尧、舜、文、武之道,传之仲尼,仲尼传之孟轲,孟轲传之颐,颐死遂无传焉。狂言怪语,淫说鄙论,曰:此伊川之文也。幅巾大袖,高视阔步,曰:此伊川之行也。师伊川之文,行伊川之行,则为贤士大夫,舍此者非也。诚恐士习从此大坏,乞禁止之。”
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[15]《宋史·孝宗纪》:“五年春正月辛丑,侍御史谢廓然乞戒有司毋以程颐、王安石之说取士,从之。”
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[16]《宋史纪事本末·道学崇诎》:“臣窃谓天下之士所学于圣人之道未尝不同,既同矣,而谓已之学独异于人,是必假其名以济其伪者也。邪正之辨,诚与伪而已矣。表里相副,是之谓诚。言行相违,是之谓伪。臣伏见近世士大夫有所谓道学者,其说以谨独为能,以践履为高,以正心诚意、克己复礼为事。若此之类,皆学者所共学也,而其徒乃谓已独能之。夷考其所为,则又大不然,不几于假其名以济其伪者耶。”
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中央帝国的哲学密码 第十六章 从斯多葛到大一统(公元1200—公元1506年)
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宋代的政府控制力不强,如果宋朝不灭亡,那么道学还无法取得控制一切的权威。但宋代灭亡之后,上台的元朝在哲学和文化上是一个极端落后的政权,它对于南宋哲学和科举的画瓢,最终确立了道学在哲学上至高无上的地位。
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在辽金元时代,科举仍然显得幼稚、时断时续。明代完整的考试体系以及僵化的课本,终于将隋代建立的科举制度,从唐代灵活的运用,变成了明清的八股文。
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从受迫害到被尊崇,形势反转得如此之快,不管是道学家们,还是他们的对手,都没有料到。
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公元1211年(南宋嘉定四年),道学被禁才十五年之后,人们已经开始热情地呼吁恢复道学的地位,甚至要将它树立成政权的统治思想。
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事实上,恢复道学的思潮从韩侂胄活着的时候已经开始,韩侂胄禁止道学几年后,就意识到他树立了太多的敌人,有意识地放松管制。
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但道学真正的解放,却源于韩侂胄在四年前的死亡。由于北伐失败,金军要皇帝用韩侂胄的人头换和平,韩侂胄被杀死后,人头送往了北方。之后,南宋以岁币增加50%(银三十万两,绢三十万匹),并一次性补助对方三百万贯的代价换取了和平。
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韩侂胄死后,皇帝放弃了任何政权优化,南宋进入了一个僵化等死的阶段。皇帝意识到与其听从改革派的进取之心,不如采纳道学家的方法,将人们的注意力从现实政治中引开,去讨论那些天理问题。这种姑息疗法使得道学再次得势。
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这一年,著作郎李道传上书请求尊崇道学,他的提议包括:重用道学人才、提倡道学著作、尊崇死去的道学家(二程、邵雍、张载、朱熹)。但这一次,人们仍然无法从变化中回过味来,没有采纳。[1]
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五年后,潼川府路提点刑狱魏了翁再次提议尊崇二程和周敦颐。这一次皇帝开始认真考虑问题,又过了四年,他下令给二程、周敦颐、张载加谥号,算是对道学的一次承认。[2]
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宋宁宗由于参与了对道学的禁止,还磨不开面子,全面废除自己之前的政策,对于朱熹仍然不闻不问。等他死后,宋理宗继承了皇位(宋宁宗无子,理宗只是他的养子),这位养子就开始大刀阔斧废除先皇的政策。
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公元1228年(宝庆三年),宋理宗追赠朱熹为太师,追封信国公,第二年,又封为徽国公。[3]
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公元1241年(淳祐元年),更是道学家们大书特书的一年,这一年,宋理宗将周敦颐、张载、二程、朱熹送入了孔庙,享受从祀的待遇。与此同时,原本从祀的王安石则被请出了孔庙。朱熹的著作《四书集注》也成了政府的必读书,确立了未来在科考中的统治地位。[4]
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宋代的文庙制度发展,可以看作是政治斗争的延续。历朝历代在供奉孔子时,除了在大殿里供奉孔子像之外,还一起供奉了孔门弟子和历代先贤,这些人又分成了三个等级,第一个等级叫“配享”,一般只有对儒教贡献最大的一人到数人能享有这样的待遇,这些人的塑像比孔子的塑像要小,位于孔子像的两侧,共同享受香火,这些人是面南背北的。第二个等级叫从祀,其中第二等级的人也有塑像,位于孔子像两侧的东西厢,东面的人面朝西方,西面的人面朝东方。一般享受塑像待遇的,是孔子最著名的弟子以及后来的对儒教贡献很大的学者。第三个等级也叫从祀,却没有塑像,只有画像,他们位于大堂周围的东西走廊内。[5]
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宋代最初享受“配享”的只有孟子一人,而“从祀”有塑像的,是孔子最著名的十位弟子,号称“孔门十哲”,其余有画像的还有孔门七十二弟子,以及历代命儒二十一人。孔子的封号是至圣文宣王。
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到了宋神宗熙宁年间,王安石改革之时,封孟子为邹国公,颜回为兖国公,让这两个人享受“配享”的待遇。同时,增加了荀子、扬雄和韩愈三人享受从祀(画像)的待遇。
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到了公元1102年(宋徽宗崇宁初年),由于新党在蔡京的聚合下重新执政,新党为了加强凝聚力,开始神化王安石,把王安石说成是当代圣人,结果荆国公王安石也加入了配享的行列,和颜回、孟子一起被塑在了孔子身旁。
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到了公元1113年(政和三年),又追封王安石的儿子王雱为临川伯,让他也加入了从祀(画像)的行列。到此时,孔庙之中一共有配享三人、从祀(塑像)十人、从祀(画像)九十七人。
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但王安石配享的时间是短暂的,到了宋徽宗下台后的公元1126年(靖康元年),道学家们开始了反攻,二程的重要弟子、右谏议大夫杨时请求剥夺王安石配享的权力,最后皇帝下诏,把王安石从配享降为从祀。
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南宋公元1177年(淳熙四年),王安石儿子王雱的画像被逐出孔庙。
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