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[6]见《元史·祭祀五》。
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[7]见本书作者所写的《中央帝国的财政密码》一书。
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[8]《辽史·义宗倍传》:“时太祖问侍臣曰:‘受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?’皆以佛对。太祖曰:‘佛非中国教。’倍曰:‘孔子大圣,万世所尊,宜先。’太祖大悦,即建孔子庙,诏皇太子春秋释奠。”
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[9]《金史·选举志》:“辽起唐季,颇用唐进士法取人,然仕于其国者,考其致身之所自,进士才十之二三耳。”
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[10]本书所谈的金国考试制度参见《金史·选举志》。
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[11]本表根据《金史·选举志》制成。
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[12]《金史·熙宗纪》:“(天眷三年)十一月癸丑,以孔子四十九代孙璠袭封衍圣公。”
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[13]《金史·熙宗纪》:“(二月)戊子,上亲祭孔子庙,北面再拜。退谓侍臣曰:‘朕幼年游佚,不知志学,岁月逾迈,深以为悔。孔子虽无位,其道可尊,使万世景仰。大凡为善,不可不勉。’自是颇读尚书、论语及五代、辽史诸书,或以夜继焉。”
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[14]《元史·耶律楚材传》:“楚材曰:‘陛下将南伐,军需宜有所资,诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利,岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石,足以供给,何谓无补哉?’帝曰:‘卿试为朕行之。’乃奏立燕京等十路征收课税使,凡长贰悉用士人,如陈时可、赵昉等,皆宽厚长者,极天下之选,参佐皆用省部旧人。”
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[15]《元史·太宗纪》:“始立中书省,改侍从官名。以耶律楚材为中书令,粘合重山为左丞相,镇海为右丞相。”
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[16]《元史·太宗纪》:“八年丙申春正月,诸王各治具来会宴。万安宫落成。诏印造交钞行之。”
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[17]《元史·太宗纪》:“秋八月,命术虎乃、刘中试诸路儒士,中选者除本贯议事官,得四千三十人。”
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[18]《元史·耶律楚材传》:“富人刘忽笃马、涉猎发丁、刘廷玉等以银一百四十万两扑买天下课税,楚材曰:‘此贪利之徒,罔上虐下,为害甚大。’奏罢之。……自庚寅定课税格,至甲午平河南,岁有增羡,至戊戌,课银增至一百一十万两。译史安天合者,谄事镇海,首引奥都剌合蛮扑买课税,又增至二百二十万两。楚材极力辨谏,至声色俱厉,言与涕俱。帝曰:‘尔欲搏斗耶?’又曰:‘尔欲为百姓哭耶?姑令试行之。’楚材力不能止,乃叹息曰:‘民之困穷,将自此始矣!’”
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[19]见《元史·选举志》仁宗皇庆三年十一月诏。
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[20]《孟子·离娄下》:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
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[21]《明史·钱唐传》:“帝尝览孟子,至‘草芥’‘寇仇’语,谓非臣子所宜言,议罢其配享,诏有谏者以大不敬论。唐抗疏入谏曰:‘臣为孟轲死,死有余荣。’时廷臣无不为唐危。帝鉴其诚恳,不之罪。孟子配享亦旋复。然卒命儒臣修孟子节文云。”
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[22]见《明史·选举志》。
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[23]《明史·解缙传》:“陛下若喜其便于检阅,则愿集一二志士儒英,臣请得执笔随其后,上溯唐、虞、夏、商、周、孔,下及关、闽、濂、洛。根实精明,随事类别,勒成一经,上接经史,岂非太平制作之一端欤?”
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中央帝国的哲学密码 第十七章 蒙古大汗的宫廷圈奴(公元1206—公元1368年)
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蒙古早期,展现了中国宗教宽容的最后版本。在哈拉和林蒙哥汗的宫廷内,基督教、伊斯兰教、道教、佛教和谐共存,它们都在争取蒙古人的皈依,但蒙古人却保持了世俗化的特征,将所有宗教都圈养起来,却并不受任何宗教的支配。
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在蒙古宫廷,发生了最早的东西方宗教的大辩论,西欧的天主教教士与穆斯林教徒、道教教徒举行了教义辩论,最终却言欢喝酒。
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蒙古人时期最激烈的辩论仍然是佛道大辩论,争论的焦点仍然是老子化胡说。辩论多以道士的失败而告终。
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随着统一蒙古帝国的分裂,不同部分的蒙古人也皈依了不同的宗教,元朝蒙古人变成了藏传佛教徒,而西方蒙古人皈依了伊斯兰教。基督教争取蒙古人的目标遭到了挫败。
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