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1701940850 从理论上说,陆九渊并不是一个深刻的哲学家。朱熹为了论证万物如何影响人类社会,首先要从万物上升到天理,再设想一种东西叫作“气”,由理影响气,而气再影响人类的认知,从而达到人的精神,最终影响人类社会。但对陆九渊来说,这一切都是不证自明的,人心里就有天理,还去论证这些干什么。
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1701940852 这种简单性会让哲学家们嗤之以鼻,却让老百姓更容易接受。而他本人也把这种简单性运用在了政治上。
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1701940854 他曾经担任荆门军的地方官。宋代在边境地区设立了一种军屯机构,类似于州府,但名字叫“某某军”,荆门军就是荆门地方的军屯。这种军屯除了军队驻扎之外,围绕着军队也会形成庞大的民间社会,需要政府的民政机构治理。
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1701940856 由于地处边境,人等繁杂,这类的民政机构在治理上更加复杂。但陆九渊不看重条条框框,往往能够一眼就找到简化的方法,解决实际的问题。他减轻税负,简化诉讼手续,减轻惩罚力度,一切便宜行事,反而让当地经济繁荣、社会稳定。从这个角度说,陆氏的心学比起繁文缛节的朱氏理学,更利于经济的发展。
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1701940858 但是,南宋晚期的局势却对陆氏心学不利,因为政府的财政崩溃要求加税,社会的不稳定要求加强社会控制,陆氏却是反其道而行,希望减轻控制力度,将判断对错的权力交给每个具体的人,削弱了政府的权威。
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1701940860 到最后,朱熹的理学得以成为政府的标配,心学却在陆九渊之后走入低谷,陷入了被遗忘的境地。
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1701940862 中央帝国的哲学密码 [:1701934733]
1701940863 陈白沙:变奏之始
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1701940865 时间进入了明代,另一场心学的复兴运动正在酝酿。
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1701940867 公元1451年(景泰二年),著名的学者吴与弼收了一位落第的乡举为弟子。吴与弼是明代早期学者,虽然出身于官宦之家,却一辈子立志不当官,以研究学术和开课授徒度过一生。在黄宗羲著名的《明儒学案》中,将吴与弼作为明代第一个学派“崇仁学案”的创始人。[7]
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1701940869 吴与弼本人是一个虔诚的理学信徒,为了学习曾经数年不下楼。在学问上,他的思想接近于正统的朱熹式思想,创造性不大。但在治学上,他强调要心境澄明,去掉刚勇的血气,这其中,似乎蕴含着心学的影子。不过,如果有人告诉吴与弼本人,他偏离了理学的道路,一定会遭到他的驳斥。
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1701940871 可吴与弼怎么也没有想到,他收的弟子陈献章,最终却成了一个叛逆、脱离了程朱理学的窠臼,自成一体,重新发现了心学的人。
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1701940873 陈献章,广东新会白沙里人,最初以考试为目标,接连考取了秀才和举人,可是在继续参加进士科考试时,却总是失败,最后前往江西投奔了吴与弼。学习半年后,回到广东专心读书,他专门修筑了一个书阁叫阳春台,在其中日日静坐,苦思数年之后,抛弃了老师的学问,也抛弃了朱熹的理学。
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1701940875 朱熹的理学是一种讲究进取的学问,他要求学者主动去“格物”,以求获得其中的真知。吴与弼虽然强调养心和沉静,但在格物致知上从来没有抛弃朱氏的理论。陈献章却将静发挥到了极致,认为人的修养首先要舍弃繁华,回归简约,静静坐着将心中的杂事都抛弃掉,才能发现世界的真相。他教学生的时候,首先要求学生端正地静坐,让心安静下来,从静中寻找心之所思所想。[8]
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1701940877 他之所以取静,从根本上说,是被朱熹逼的。在他发现静的道理之前,按照朱熹“格物致知”的理论研究学问,朱熹强调“理一分殊”,也就是说天理只有一个,但在各种事物中的表现不同,为了追求这个天理,必须对于不同表现都一一进行追究,这样追究下来,不是把人搞得更明白,而是让人变得混乱不堪,陷入具体的事物之中。
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1701940879 陈献章发现,要从朱熹理学的一团乱麻中跳出来,必须静下心来坐好,将这一团乱麻全部从心中清理出去。心中放空之后,反而能看到一片桃源景象。
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1701940881 他最终认定,所谓的理并不在于具体的格物之中,而是就在人的心中。当人心能够静下来统御万物时,就达到了天理。如果人心无法静下来,而是被万物所左右,就变成了万物的奴隶,谈不上所谓的天理了。
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1701940883 这种想法最终又回到了陆九渊。陈献章在陆九渊之后数百年,重新把心学发现了一遍。
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1701940885 发现心学后,陈献章回到了京城,他曾经就读于太学,现在回去探望。他的学问突然间名震京师,甚至有官员立刻辞官不做,拜他为师。回到广州后,人们纷纷探望已经成了名儒的陈献章,白沙学派成为显学。
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1701940887 陈献章之所以显名后世,还得益于他的学生湛若水。湛若水也是广东人,中了举人,在赴京赶考之前认识了陈献章并拜他为师,甚至烧毁了赶考的路条,安心学习。
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1701940889 不过最后湛若水学成之后,还是回到了考场,考取了进士。考取进士的过程也和陈献章有关,当时的考官是学士张元祯和杨廷和,他们看了湛若水的考卷,赞叹说:只有陈白沙的学生才能写出这样的文字,于是把他选做了第二名。[9]
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1701940891 湛若水历任礼部侍郎、南京礼吏兵三部尚书,作为高官更有机会宣传老师的学问。他走到哪儿,就把老师的学问带到哪儿,首先建立书院祭奠陈献章。湛若水活到了九十五岁,这使得陈献章的学问遍及天下。
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1701940893 人们在谈论陆王心学时,往往会谈及两人的不同点,比如,陆九渊是从理学到心学的,简单说,首先承认有一个客观存在的“天理”,只是在如何认识天理这个问题上,才认为心里就含着天理。而王阳明则根本就不在乎这个天理,将一切都解释成心的活动。
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1701940895 陈献章、湛若水两人的看法和陆九渊更加接近,他们讲的是“随处体认天理”。也就是说,天理是存在的,但是在学习天理的过程中,要做到心之所至,理之所至。所以,陈白沙虽然背叛了朱熹,但仍然可以看作一次对朱熹的改造,并没有完全背离理学,或者说,只是改造了学习的方法论而已。
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1701940897 而再接下来,明代哲学终于超出了理学的范围,开始了更加开创性的一步。
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